村名来历

溯源勾史故乡冯三村，已是零零碎碎的记忆。据《长安县志》记载：该村建于明初，属张旺里，故古代有写为张冯里，以最先为冯、姜、胡三姓人居此，得名冯三村。后来，窦、王、李、刘、权、杜等相继迁入此村，并于明时筑成一座城寨，彰显中国的建筑文化特点和防御功能?！疤扑⒑黑?、明打城”，冯三村是明朝建的村寨，是严格按照周礼城建文化设计建造的。现属西安市长安区斗门街道管辖。

地域人文

故乡冯三村是斗门街道最西北角的一个村子，东临牛角村，南接张旺渠村，西边隔河是韩麻村、槽坊村，北边隔河是严家渠大、小堡子，东北与冯联连畔种地，现有村民小组12个，575户，2440人口，耕地3043.45亩，盛产玉米、小麦、棉花及瓜果、芦苇等，在百里沣河流域算是富村。

《诗经．大雅》中的《民劳》篇中“惠此中国，以绥四方”的诗句，是说最初的中国，只是周时的丰镐及其周围的地区，我的故乡即在丰镐的中间，大概算是古时中国的中心。

冯三因西边紧靠沣河，早年的沣河又是地上河，每逢秋季，阴雨连绵，沣河泛滥，村西二道堰西一片汪洋，黄色的怒涛汹涌翻滚，村子四周洪水四起，管涌冒水。所以村西由小西门外的小涝池到大西门外的大涝池，大水川流不息，流水至村北王家坟东折至去冯党村半路，归由南至北的张旺渠。解放前村子常遭水患，此渠常年排水，村民也曾有过这样的歌谣：“玻璃罩地一片明，村子四周水围城。田间地头鱼虫游，夏秋青蛙彻夜鸣。雨天泥屐穿着用，雨后村内湿气重，唐塔、汉冢、明打城，汉不留回立战功?！闭舛胃枰ゼ蟹从沉朔肴宓牡赜蛱卣鳌７肴冀ㄓ诿?，按明时城廓式样修建，设城墙、城池、城门楼，有东、南、西、北四个门楼，东门楼有“紫气东来”，北门楼有“北望瑶池”西门楼还有“龙脉绵远”的楷书砖雕。东、西又设有小东门、小西门，共设六个门洞，南北因阴气过重，南门只设小城门。

该村呈矩形，南北长120丈、东西宽80丈，四周土筑城墙，高约丈五，底下宽约3米，顶部宽约2米，东西南北建有4个城门楼，为砖木结构，两扇木制城门宽约3米，门板厚六、七公分，东、西又设两个小门，均有城门洞。整座城厚实坚固，气势雄伟，城楼青砖黛瓦，飞檐立柱，东西门外门楣砖雕有字。街巷呈矩形盘龙状，街道绕东、南、北、小西门、西门、小东门六门曲折穿沿而过，中间有腰巷贯通。俨然一条卧龙盘踞城内。各城门开启，由各门设有专人完成，亦叫打更人。打更人按每日十二时辰的晚六时辰，用锣声按时打更报时、警示安全、开启城门。城墙外围有城壕，宽约两丈，深约丈许，壕中有水，可种芦苇，养鱼、浸泡造纸用的树皮、麻。城壕外芦苇连片，生长茂盛，民国末年城墙、城楼相继倒塌，上世纪六七十年代后，水位逐年下降，城壕也平整成地，原城寨式村容也一去不返。故乡没有十字街道，只有10条丁字街道，从风水上讲就是和睦不分开。按四横两纵规划街道。因横、纵不通，东门偏南，所以把南边街道通称东门街，西门偏北，把北边街道称西门街。把中间街道称腰巷，把两纵分别称南门、北门?？勘北叱乔降亩鹘窒锏莱坡淼溃慷乔街挥形飨蚨氡呓?，腰巷向南住着杜家几户人叫一家巷，腰巷向北住权家一户殷实之家。

村内的大多家庭庄子座向是南北，四条横街都是南北座向，但非正南正北，北门稍微向东偏向，一则说窦家祖坟在东北方向，所以面向祖坟偏向了一些，一则说整体风水原因。为镇住风水，震慑妖魔，村子西北角在村外建有小庙，主尊黑虎灵官，东南角在村外建“四家楼台”。北门窦家人在清朝出了位进士，叫窦鹏，后来在蓝田县当县令，所以又在村子东北角建了“魁星楼”。魁星楼的石碑上刻有一手持斗，一手持笔的魁星，一应“魁星点斗，独占鳌头”的传说，以谢魁星给窦家的护佑和赐福。二则说，村子东南、东北两角人脉不重，需压住，所以村子东南角也修了一座“四家楼台”，以合此意。

村堡是明末打的城，布局工整，方正均衡。先人很注重风水，据说原选村址就是看中东有滈河古道，西有沣水，属“二龙戏珠”的风水宝地。其风水穴位和西安城相仿，属卧牛穴，南高北低，东上西下。天一下雨，村内积水由东向西，由南至北流入村西大涝池、小涝池再向北流去。村街仍按盘龙状修建。有一风水先生看了故乡的平面图说：你们村由空中俯瞰，是个寿龟，是长久不衰、千秋万代、福寿延年的风水宝地。改革开放前的房屋布局大都是四合院形式，房屋建筑大都是土木结构，取暖靠热炕，烧火做饭靠庄稼秸杆，生产、生活资料是大车、水车，牲口、磨子。四大农具齐全算是富裕人家。

解放以后虽城墙、城门楼相继破损、被拆除，但原街貌并未改变。直至改革开放至上世纪八十年代，重新规划，也是在原基础上规划为五横两纵的，只是南北座向的庄基稍向西偏移，取消了原东西座向的庄基，也改变了原南、北二门向西、向东稍偏（以子午线为准）的问题。

改革开放前，故乡的原貌是明朝修建的，完全按周礼建成，一般家庭都是按门房、上房，中间大都是偏厦、东西厢房，按四合院设计，整个布局工整和谐，渗透着中国儒家思想，深藏着中华民族古老灿烂的文化精髓；故乡原貌古朴、典雅，体现着祖国古建筑的精华。也是永远不泯不灭的记忆。解放前，穿衣也是自纺自织、自裁自剪、自缝自纫，至民国才有洋布，就是工业生产的布，出行交通也是靠骡马或自驾马车，是典型的自给自足的自然经济。

经济建设

六百多年来，故乡都是以农业和第三产业为主要经济类型。农业以粮、棉、油为主，兼有瓜果；第三产业以造纸和蓆箔为家庭副业。改革开放以前的故乡是个典型的农业村，集体经济时代，故乡多有“农业生产先进单位”的美誉。全村唯一的工业企业是“水泥预制厂”。另有一个“知青农场”号称一场三站，是“冯三知青农场”“农业试验站”“园艺站”“采砂站”。是相对富足的村子。由于地理、交通等重要原因，发展缓慢。随着集体经济的解体，集体厂、场也都不复存在。

进入新世纪以来，因其传统是农业单位，责任制又促进了生产力的发展，粮食产量直线上升，粮食节余，卖粮粜粮是家家户户的事，全村一下子涌现200余户收粮卖粮专业户，经营小麦、玉米贩运。另有水泥包装袋加工生意，其余剩余劳力多以给建筑队打工为生。

党的十六届五中全会对新农村建设提出了“生产发展，生活宽裕，乡风文明，村容整洁，管理民主”的二十字方针，描绘出了一幅新农村的美好家园，故乡人民也向着这一目标迈进。

“道路通，万业兴”，1995年借乡道“落高路”的修建，硬化了由落水村到高桥乡的沙石路面，解决了长期晴天两脚土，雨天两脚泥的“难出行”问题。旧村改造进行了全面规划，把原来的“四横两纵”变成了以中心街为轴的“四个丰字”街道。宅基地标准统一为长9丈，宽2丈，面积为0.3亩的南北座向宅基，使群众基本安居乐业，也大大促进了生产的发展，有效地增加了农民的收入。

记得在共和国初期，坐落在故乡北门口东边，村子西北角和小东门有三个大石碾子，据说这是六十年前和乡亲们走的最近的石物之一。它是造纸工艺中碾浆的一道工序所必须的工具，直径两米有余，边缘是石槽，石槽上有个直径一米的滚子(圆柱状石头,对树枝进行重力碾压)，用牛拉着沿石槽旋转，碾动着下边泡好的枸树枝。

直至上世纪七十年代，和故乡百姓生活走得最近的石磨、石碾才被机械化、电气化取代，至今在四、五十岁以上年龄的人们心目中还尚有深刻的印记。那拙朴粗粝的姿态，那原始笨重的旋转，还伴随着故乡勤劳、忙碌的人民，伴随着故乡的春花秋月，也形成了古老的乡村文化。

故乡的造纸工艺，一直是故乡生民赖以生存的传统副业，也得益于有护城河及村周围的小溪和村西的沣河、村东的张旺渠支流。因为造纸工艺的工序有一道是活水漂穰，没有“活水”是不行的。另外像“淘捣子”等作业都是离不开水的，所以说得益于护城河和周围的河、溪、渠水。

沣河两岸及溪、渠之旁的树种如枸树之类，也是造纸不可缺少的原料，所以得天独厚的地理优势是这一传统工艺得以传承的主要条件之一。

作为村民谋生的途经和经济的支柱，这一工艺在故乡已流传至上一世纪六十年代的“人民公社生产队经营”，此前数百年一直是家庭作坊方式经营。三月十五、十月十三高桥古会是集中销售的机会，平时纸销往咸阳、西安及周边古镇。造纸人家设案焚香祭祀的是蔡伦，三月十五、十月十三古会也是造纸人家里的祭祀之日，家家焚香火以祭祀。

造纸的工艺流程有数十种，主要有掏枝扎把、蒸煮、河水漂穰、踏碓、淘捣子、操纸、晒纸、整理、打包打捆等。李家、窦家、王家都是造纸的大户，分别有碾枸树皮的石槽大碾子，其余小户主要是碾废纸的小碾子，单家父子经营的造纸的钱子（竹帘子），自产自销，连同修理，赖以生存。造纸虽是分户经营，但原料、生产、销售、加工也算是配套成龙。所以数百年来一直繁衍传袭。纸的品种有麻纸、草纸、长连纸、斗方纸、三五纸等纸型规格，以满足市场需求。纸的用途主要是书写、包装、祭祀及其他生活。纸质柔软，透气性好，办公单位、学校、商店、医院也都是主要用户，李家的纸还用于印刷。

百里沣河，沿岸造纸的村庄上游有北张村，下游有严家渠，中游可算得上是故乡冯三村，也都得益于河流、山川这些资源的自然条件。进入上世纪八十年代以后，水源短缺、林木被砍伐、造纸工业的先进技术，使这一传统工艺日益惨淡，终于灭绝，留下的只是零散的石槽、石碾还在荒凉的印记着这一传统文明。

编蓆与打箔子也是故乡的传统副业。解放前后，三四百户人的村庄，百分之八十以上的家庭把编蓆作为家庭的主要收入来源。油、盐、酱、醋、茶的日常用品和添置家产都是靠副业来源。沣河堤岸，村子周围因水资源丰富，种植大片芦苇作为蓆箔的原材料，销售也是以西安、咸阳、三桥街和高桥会为市场。编蓆这一营生，虽然辛苦，但全家参战，老幼皆宜，这也是造就故乡百姓勤劳、智慧的战场、平台，也是故乡殷实、富裕的基本原因。

随着水位下降，芦苇生存条件萎缩，故乡人民瞅准新疆大片芦苇，上世纪六、七十年代，村里组织青壮年劳力到新疆砍芦苇，破成蔑子，打捆用火车贩运拉回故乡加工，打蓆这一手工业达到鼎盛时期，每天全村打五六百页蓆子，以满足市场包装使用，大大增加了故乡群众的收入，也提高了村民的生活水平。

教育事业

读书明理，请师课子的风尚在故乡弘扬数百年，也是冯三古辈从“崇文尚礼”、“学而优则仕”的信条中践行的文化传承方法，他们操守“耕读传家”的祖训，这也是该村地灵人杰的原因之一。民国初期，因新文化运动的影响，上世纪二十年代初，村中多次聚议在菩萨庙建立了正德小学，招收本村子弟在此读书。据乡老记忆，大殿设复式班，1名教师，只开设国语、算术两门课程。解放前，王厷伯、窦雨洲、杜攀章等儒林人物都曾求兰亭，在正德小学教书任教。后又增加两座教室，又加上图画、音乐。近百年来，在正德小学工作过的儒林人物为数不少，我本想为他们书功一笔，但因时过境迁，乡老口传，众口不一，我也知之甚少，难以考籍，终未如愿。我想他们在这里传播人格智慧的功绩将由他们的学生追根溯源，为他们树碑立传。

新中国建立以前，窦又新老先生中山大学毕业后，一直在长安等地从教，口碑很好。新中国建国以后，冯三的教育事业迅猛发展，由初小到完全小学，由庙宇到村东的冯三小学，学生人数由数十人增加至三百多人，至改革开放的80年代初，冯三小学变成了有三个初中班的戴帽小学，学生人数也增加至近四百人。周围村子也有慕名而来求学的，正德小学还造就了一批热爱教育的行家里手，仅任中小学领导的就有刘文卿、窦成文、王存德、王慎山、窦文彬、杜振武、王民孝、王志智、王智学、窦小龙、杜学彬、权占英、权占辉、王生云等，他们热爱后辈、献身教育、琢璞润玉、刮垢磨光、“福荫一方”?！罢缕糁恰笔歉副裁堑淖非?，是冯三人心存高远、望子成龙的永久夙愿。刘均良（1958——1978年），男，1978年参加中国人民解放军，为八四七零三部队战士。1978年5月在甘肃省白云区因公牺牲，被共和国追认为革命工作中的烈士。他也是由正德小学走出的、品德当旌的冯三英俊。由沣三小学走出的英才有刘世斌、李志英、王德斌、刘鼎山、刘百忍等。刘鼎山还为朝鲜的统一坚守朝鲜数年呕心沥血、立下里不朽的功勋，曾受到国家领导人周恩来总理的亲切接见，他们都是冯三人民的优秀儿女。

庙宇楼台

故乡有十条街，也有十座庙宇，1、桥头的文昌庙；2、村西的无量庙（被水冲后搬至村内东北角，解放后改为菩萨庙）；3、小东门的菩萨庙；4、腰巷东头的关老爷庙；5、东门外的东岳庙；6、南门外的玉皇庙；7、南门内的药王庙；8、刘家巷的府君庙；9、西门内的马王庙；10、村外西北角的黑虎灵官庙。加之村北的魁星楼和村南的四家楼台，其庙之多、尊神之众，反映了宗教文化的昌盛，都标志着故乡人民对宗教的虔诚，对善良的寄托，对美好的厚望。虽历经数百年的沧桑，村中现存的菩萨庙初一、十五仍庙门大开，善男信女们仍毕恭毕敬、磕头烧香、祈福求吉。家家户户逢年过节，结婚祝寿，仍忘不了对土地、龙王、灶王的崇拜，香火不绝，寄托对美好、幸福的诉求。

村内村外有两座无量庙，无量即“阿弥陀佛”，故乡人称无量爷。无量庙拜祭无量神，无量神是大乘佛教的佛名，意译“无量光”，“无量寿”。村民是希望带来幸福，带来平安。也是教育人们诚实守信，正直为人，善待亲友，和睦相处。

黑虎灵官庙本是护法之神，故乡村外的西北角比较偏僻，多为土匪出没之地，后来战乱时又有刀光之灾，先人们认为那里阴气过重，就在那里修了黑虎灵官庙，以镇邪之用。

腰巷两头有两座庙，东头武圣关公庙，清时修，有大殿三间，门对腰巷口正中供台上数关公坐像红脸黑须、头戴王冠，五路胡须飘逸，相貌非凡，左边周仓持大刀旁立，右边关平掌印，四壁墙上笔画形象各异，栩栩如生，惟妙惟肖。这时关羽已被封帝，人们很敬重，以修其庙。西头祭祀文魁崔珏，修“地角（底君）庙”，也就是府君庙。其灵感传说颇多，又有魏征求崔判官让李世民死里逃生，多判两年阳寿云云。相传唐太宗梦与崔遇，以解朝中疑难，遂封号曰“府君之神”。宋太宗祥符三年祈祠有应，加封“地曹判官”，遣使论察。元延佑十年封为“护国西齐王”。府君庙建庙始于长安，故乡先人为传其德、为佑后人，为其修庙。庙前有钟，以警示召集群众。

查史知：崔珏，字元靖，隋末唐初乐平（今山西省昔阳县）人，贞观进士，曾任长子，为滏阳县令，因断案公正严明，名望很高，传说他“昼理阳事，夜断阴府”。有名的泥马渡康事，就是其中之一。所有受到崔珏府君庇护的君王都会虔诚地给他加封号，从唐朝的“灵圣护国侯”到北宋的“护国显应公”、“护国显应王”再到南宋的“真君”。崔珏的地位逐级升高，崔府君庙也逐渐遍及全国。元代戏剧大师王实甫的杂剧《西厢记》就是演绎了一出相国崔珏夫人郑氏携女崔莺莺、侍女红娘、扶其夫君灵柩路过普救寺，女儿莺莺与赴京赶考的洛阳才子张生寺中相遇，由红娘牵线做媒，缔结姻缘的传奇故事（见华夏寻根网《中华百家姓通鉴》崔氏卷）。

写故乡的府君庙，一是想说：我高中就读在长安府君庙，也就是现在的长安四中，原细柳中学校内，大概因崔府君佑护，那时我读书很有长进，也因情有所钟，所以我想重笔写府君庙；二是故乡的府君庙建在腰巷西头的刘家巷，大概刘家居府君庙近邻，得府君灵气之熏陶，自古刘家户在我村就文气茂盛，诗书世泽。解放后刘家又出了一个师级干部叫刘世斌，在共产党的军队里当了判官，因能公正断案，名望颇高，得到了共产党的重用。他的家族世代都有读书人，其弟刘世昌靠泥瓦匠手艺于上世纪八十年代供出三个大学生，村里人也称一门三状元。2000年后刘家户还有一位考入浙江大学，这是刘家乃至故乡进入名校的第一生，所以至今门头上“诗书世泽”的门楣，一直被珍惜保存。周围的王家也得府君灵气，仅解放后连出几个大学生。有一位女生后来还读研、读博。说来也怪，腰巷东头的老爷庙是武圣关公老爷庙，民间相传关帝有司命禄、佑科举、治百病、灭万灾、驱邪魔、祭冥司、招财宝、护商贾等多种法力，成为“万能神”。陈治华是老爷庙对门“一家巷”头一家的养女，原本是城里人，想受神保佑，幼时她父亲专门寻找靠老爷庙的人家寄养。因得灵气，六十年代参军入空军学院，在空军某部任团长，后又在773教英语，教授职称。仅八十年代，这庙附近杜随社、杜军让就出了两个都在部队相继被提干，九十年代末年纪轻轻都步入团级。2000年初，小东门窦家还出了一位就读四医大的女生。其实故乡的几个大户，共和国考入名牌大学的户户都有，上世纪六、七十年代，曾在陕西省人民政府办、中共陕西省委办公厅、省委政策研究室就职，任林茵如副省长、谢怀德副书记秘书、秘书处长的著名学者、散文作家、书画家王德廉先生就是由陕西师大中文系毕业的。王安仁也是由陕西师大毕业的，后来一直支援新疆人民建设。六十年代窦占平考入兰大现代物理系，后一直任教于西北大学。权好胜军事院校毕业后分配到国务院侨办工作，自2000年后，八队张家、五队王家、又都出息了读研考博的才女。他们都是冯三人的自豪和骄傲。

作者简介：窦文彬，男，1947年生于陕西长安，曾任长安区人大常委会委员兼农工委主任。现任陕西省孔子学会理事、陕西省诗词学会会员、西安市文史馆文史研究员、长安区老科协副会长、长安窦氏历史文化遗产研究院院长。

从1980年开始在陕西日報、陕西农民报发表散文《华山游记》及诗歌。此后曾多次在长安报、长安开发发表诗歌、散文上百首、篇。在《长安诗词》发表诗歌、联句上百首、幅，多次为《秦岭》杂志撰稿。为《长安国学》、《窦氏春秋》撰文上百篇、并担任责编，（填补了姓氏文化窦氏文化的空缺）。

2004年为《中华窦氏四千年》撰稿。

2009年出版诗集《生命的浪花》。

2012年印刷《丰镐探宝》文集

2014年出版《爱我长安》文集、同年完成《寻访昆明池》文集。

2009一2016年为《长安百村》、《老长安》、《西安村落记忆》撰文上百篇，被誉为“老长安三剑客”之一。

 近年来窦文彬老先生在饱受病后的折磨，仍然向政府建言献策。先后受长安区、西咸新区沣东新城所邀，为其献出“关于沣河流域文物?；ぁ奔啊爸?、秦、汉、唐不可移动文化遗产”及景区开发利用建议，并且多数已被采纳使用