荐言:

据《史记》记载，老子是楚国苦县历乡曲仁里人(汉代县名，今安徽涡阳县)。对于老子，司马迁为什么会记载得如此清楚。原因是老子是周的史官，司马迁是汉的史官，焉有史官载错史官的道理?

一部《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》等等，是中国古代先秦诸子分家以前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》可以说是"悟天之大道，明人之至德?！兜赖戮贩稚舷铝狡纳掀兜戮?、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章?！兜赖戮肺谋疽哉苎б庖逯暗赖隆蔽傥冢凼鲂奚?、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生过深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 

几十年来，我的朋友朱建锋花了大量时间、精力，先后去了潼关丶楼观、说经台，并多次登临嵯峨山讲经台进行实地调研，他相信霍松林先生用脚写文论的时代精神，身体力行，朔本求源。几年前，他就已经把他的《帛书〈道德经〉意释》送我阅读。我则戏曰其为一部《养生道德经》。

时间是历史的一面镜子，随着时间的推移，我也抽出时间阅读了大量有关《道德经》的解读文章，当看到有关老子的文化乱象后。我又回过头来再次阅读此文，心情就显得更加沉重。因此，我认为在习近平总书记提倡恢复传统文化的同时，为了了解老子《道德经》的博精深，很有必要向读者推荐此文，以飨读者。(刘宏涛，陕西省文化软实力研究会会长，曾荣获联合国科学与和平贡献奖)

帛书《道德经》意释

文/培真

按：两千多年来首次系统地从养生学方面破译；首次以自身直接参与方法来体悟探讨；首次采用长沙马王堆汉墓出土的帛书甲本《道德经》（约抄于公元前206—195年之间）为蓝本，残缺部分参阅同墓出土的帛书乙本（约抄于公元前194年—180年间）为补充。帛书甲本断句明确、用词用字、各占其位，寓意分明——自然界是一个大宇宙、大天地。而人体就是一个小天地、小宇宙。自然之大宇宙中有天，有地，有国，有君，有民，有万物的生化，有百姓的组合……在人体之小宇宙中也存在着一切：心为天，体为地，心神领域为国邦，元神为君，欲念为民，腑脏百骸为百姓的组合，元气的生化为万物之生化……

38上德不德是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道。失道矣而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者忠信之薄也而乱之首也。前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实不居其华。故去皮取此。

具备上乘品德的人他在修养生之道时从来就不去追求形成功德的能力，这样反而促成了他的功德能力产生；而下乘品德的人去修养生之道时就从来也离不开对功德能力的追求，这样反而使他没有功德能力形成。有上乘品德的人由于他平时就不求有功德的作为，所以他在修功时也就不会去追求形成功德的作为；对功德能力怀有亲近之心的人他出于对功德能力的单纯爱慕而去修功，所以他在修功时也能作到不刻意追求产生功德的作为；将功德能力作为既定目标的人他在修功时为了达到既定目标就会去追求产生功德的作为。用礼仪的形式去追求功德能力的人由于他没有办法得到功德的回应，于是只好无可奈何地挥动着臂膀去昭示外形以强力代替功德，因此说这是背离了修养生之道应遵循的规范。只有背离了修道规范的人才会在修道的时候去追求产生功德；只有没有功德的人才会对功德表示爱慕亲近；当对功德的爱慕过甚的时候这爱慕就变成了将功德作为既定的目标去追求；当失去所追求的既定目标的时候那就只好以礼仪的表演形式去代替功德。这礼仪表演的方法是对修道规范诚信不足的表现，是由于修功者的心神混乱而无法得到功德的情况下才采用的。而先知这种功德能力是静修养生之道中所显现出的光华，是修功者的心神虚静到了愚昧无知的程度才形成的。所以要想取得大的功德能力的人就必须安于对修道规范的忠厚诚信，而不能采取对修道规范的无视轻??；要安于修道的虚静中和之实本而不能贪于修道所显现出的功德之光华。所以修养生之道者就必须去掉对表面功德现象的追求，而采取中和虚静的实修。

39昔之得一者：天得一以清地得一以宁；神得一以灵浴得一以盈；侯王得一而以为正。其至之也：谓天毋巳清将恐涟谓地毋巳宁将恐发；谓神毋巳灵将恐歇谓浴毋巳盈将恐竭；谓侯王毋巳贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本；必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰：孤寡不谷。此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉硌硌若石。

如果认真考察一下正在发展着的能够保持浑然一体的事物，就会发现这样的规律：苍天因为能够保持浑然一体苍天才能够轻清，大地因为能够保持浑然一体大地才能够宁静；人的元神因为能够保持浑然一体的中和无欲元神才能显现出功德的灵验效应，人体因为被浑然一体而中和的元气所沐浴体内的活力才得以充盈旺盛；心神这位侯王因为能够保持浑然一体的无欲而均衡，它才能成为人体的中正指令。如果这些事物不能保持浑然一体而使其达到至极的话：如果苍天无至尽的极度轻清的话那苍天恐怕就要向相反的方面转化而会阴雨涟涟了，如果大地无至尽的极度宁静的话那么大地恐怕就会向相反的方面转化而爆发震动了；如果元神无至尽的极度去显现功德灵验的话那么元神恐怕就会向相反的方面转化而停歇，如果身体被元气无至尽的极度沐浴的话那么身体中那充盈的活力恐怕就会向相反的方面转化而枯竭；如果心神珍视无至尽的极度无欲而想使其达到最高无欲境界的话，那么身体恐怕就会向相反的方面转化而倾溃消亡了。所以说必须要让那贵重事物以轻贱的事物作为其存在的根本；必须要让那高高在上的事物以低下的事物作为其存在的基础。如果为了使心神无欲就要求自己说：要孤知寡欲到连五谷也不能吃的程度。这样做是将轻贱的东西作为高贵的生命存在的根本了吗？这当然不是的。因此这种追求得到极多完美给与的作法反而成了没有基础的给与。所以只有当心神不追求无欲到象美玉那样的晶莹无暇，而是保持浑然一体的中和无欲时，身体才能够象浑朴的顽石那样浑一而结实。

40上士闻道堇能行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费进道如退；夷道如类上德如浴；大白如辱广德如不足；建德如偷质真如渝。大方无禺大器免成；大音希声天象无形。道褒无名。夫唯道善始且善终。即使是那些具备了上乘德行的人他们听到了修养生之道的道理也很少有人能够切身去实修；所以那些具备中乘德行的人他们听到了修养生之道的道理就会似信又非信；而那些下乘德行的人听到了修养生之道的道理就会认为是荒诞不经予以嘲笑讥讽。如果不被人嘲笑那就不足以显出修养生之道的奥秘难识。因此从语言开始形成的时候人们就有这样的说法：明白修养生之道这道理的人他们说的道理好象使人很难理解，实际去进修养生之道的人他们的智慧好象在倒退；修养生之道很顺利的人他们的行为好象有所偏废，具备了上乘功德能力的人他们的性格好象潜隐于水中而使人难以辨别其真面貌感到扑朔迷离；功德能力最明显的人由于他智慧深藏而使人觉得他好象很糊涂，功德能力广博的人由于他不愿意涉足俗事使人觉得他的应事能力好象不充足；正在构筑功德能力的人由于他要回避常人的干扰使人觉得他的行动好象是偷偷摸摸，功德能力纯真的人由于他的言辞很深奥而使人觉得他说的话好象是违背了常理。修养生之道者所掌握的最佳方法是归于无法无拘无束，修养生之道者的身体所形成的最佳健康状况是在避免追求成功的静修中反被促成；修养生之道者所得到的最佳功德的回音是在沉没寡言的修功中所产生的感应，由于自然之道本来就没有具体的象貌可形容。所以你要对修养生之道者具体地去加以赞美也就无状可名。但是只要从事于修养生之道才是致善的开始，并且善于取得最佳的成功。堇：少，不多。禺：区域，特定的局限规范。

41反也者道之动也；弱也者道之用也。天下之物生于有；有生于无。

以无为的心神去反促成功德的有为回应这方法是修养生之道的根本功力；以柔弱的心神去促成功德的柔和之势这是修养生之道的最佳功用。人体这小天下内的功德产生于有形的人体；有形身体的生存有赖于无形功德的无为中和去促成。

42道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷；而王公以自名也。勿或损之而益；益之而损。故人之所教夕议而教人。故强良者不得，其死；我将以为学父。

修养生之道者得道于元神的浑然一体；元神的浑然一体得自于身体与心神这二者的柔静融合；身体与心神这二者的柔静融合得自于视知意识的微弱、听知意识的稀少和触知意识的平夷这三种条件；当这三种条件都形成了的时候体内就会自然产生元气的萌动化育。这元气的萌动化育是由有形之阴体和无形之阳神相互负抱感应而产生的，但还须有呼吸之气息的中和配合，元气的化育运动才得以柔和。人体之所以还会产生险恶的情况那就只能是修道者孤知寡欲到了不食五谷的极度；而修道者在使心神入静时往往强求自己到达这种极度的无欲。且莫要试图以减损饮食的方法想使自己的身体得到增益；是由于心神的过多欲望才使自己的身体受到了损伤。因为前人就是这样教导我的，所以在我西隐之前将之拟成议文以便再教后人。如果修道者强求最佳的无欲那是得不到的，谁要是强求最佳的无欲其结果必然会致其于死地；我将把这些道理作为学修养生之道者的总规范留传下去。

43天下之至柔驰骋于天下之至坚。无有入于无坚。吾是以知无为之有益也。不言之教无为之益，天下希，能及之也。

当体内的功德效应柔弱而运化激荡的时候，这柔弱的功德效应就能够任游于人体最坚硬的组织成份之中。没有具体形体的柔弱功德效应能够进入没有任何间隙的人体坚硬组织成份内部。我就是因此而体验到只有心神无所追求而中和的时候才能反促成功德效应那最佳的养生效益。并不是用语言所能传授的那种静默感应的感受，心神无所追求而中和所产生的养生最佳效益，只有当修道者对自己身体分辨见解的意识非常稀少时，那么修道者就可以切身体验到那微妙的感应情景了。

44名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰?。可醢卮蠓讯嗖乇睾裢?。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

名誉的显要高贵与身体的健康长存，这二者相比较哪一样最值得自己亲近呢？身体的健康长存与货利的丰厚占有，这二者相比较哪一样对自己才算最重要呢？得到了丰厚的名利与亡失了身体或者得到了健康的身体而丧失了名利的占有，这二者相比较哪一样才算是弊病呢？过度喜爱名利就会去追求名利的占有，这样就必然会形成心神的极大耗费；内心过多地藏有名利欲望就会使心神纷争而不安，这样必然会对自己身体造成严重损伤。所以只有知道满足而不去追求额外之名利，这样心神的纯净也不会被欲念之污垢所沾辱；只有知道制止心神为获取名利纷动的巧思，这样身体才不会有产生疾病的危险；能够切实这样去做的人他的心神和身体就会中和共融而长久存在。

45大成若缺其用不弊；大盈若冲其用不穷。大直如诎大巧如拙大赢如炳。躁胜寒静胜热；情静可以为天下正。

修道成效最大者由于他能有效地收敛杂欲所以其智力就好象是欠缺，但是他所能产生的功德效用就不会有任何弊端；修道成效最充盈者由于他的心境中和虚静所以他的表情就好象淡漠无情，但是他所能产生的功德效应就无穷无尽。修道成效最平直无偏者由于他回避俗事所以他的性格就好象扭曲变形而显得有些怪癖，修道成效最灵巧者由于他沉默寡言所以他的言辞好象是很笨拙，当修道者嬴得了最大的成效时就会显现出功德效应的无形神奇光华来。人体躁动时只可以战胜外在的寒冷，人体静处时只可以战胜外在的暑热；修道者是保持了神情的中和虚静，所以就能将人体这小天下调顺理正而健康长存。

46天下有道却走马以粪；天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足恒足矣。

当修养生之道者的身体能与自然之道的规律相符合时，就能使象走马那样冲动的元精感化为精气逆运，而成为滋养人体的养分；当修道者的身体不能与自然之道的规律相符合时，元精的冲动就会更加激烈，并象怒奔的战马那样奔泄于身体之外的郊野变为浊精损失。罪过之大没有比无止尽地贪恋可欲之事的罪过更大的了；祸患之大没有比一味地贪恋可欲之事而不知道满足的祸患更大的了；促成灾难的惨痛教训没有比极欲获得满足的教训更惨痛了。所以修养生之道者对可欲之事要知道保持适度的满足而知足，这样才不致因极欲得到满足而使元精损失，从而永葆充足的活力。憯cān

47不出户以知天下；不律于牖以知天道。其出也弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而名。弗为而成。

当心神不出游于心户之外的时候，心神就复归为元神而彻知人体小天下的所有情景；当心神不被心窗外之事物所左右的时候就能够体知自然之道的变化规律。如果使心神游荡得越远那么其对自然之道的变化规律就知道得越少。因此那修养生之道的圣哲者不需要行走于外就能体知自然之道的变化情景，他不需要以眼睛去观察就能说出场势变化的确切情景。这种感知能力是他在无所欲求的修道中所自然而促成的。

48为学者日益闻道者日损。损之又损以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也恒无事。及其有事也又不足以取天下矣。

当你在求学问的时候你的学问就会一天天地逐步增多，如果你听了养生之道的规范而去修道那你的欲望就得要一天天地逐步减少。将自己的欲望减少了再减少一直减少到无所追求思虑的程度。当你能保持自己的心神无所追求思虑的时候，那么你对身体的调理就能达到无所不能调理的最佳效果。如果你想取得身体这小天下的健康长存那你就得使自己的心神经常保持无事的虚静中和之态。如果你的心神总是被诸般事务缠绕的时候那就不能保障你身体这小天下的健康长存。

49圣人恒无心以百姓之心为心。善者善之不善者亦善之德善也；信者信之不信者亦信之德信也。圣人之在天下翕翕焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉；圣人皆咳之。

那修养生之道的圣哲者经常保持没有欲求思虑之心，他以自体腑脏百骸这些百姓要求中和完善之心为己之心。对它们之中那些和善的修道者应以和善之心去对待它们，对它们之中那些不和善的修道者也同样以和善之心去对待它们，如此而行就能使他们都归于统一功德的和善；对它们之中那些有功德信息的修道者就感之以功德信息，对于它们之中那些还没有功德信息的修道者也同样的对其感之以功德信息，如此而行就会使它们都得到统一的功德信息。那些修养生之道的圣哲者使自己的欲心在身体中收敛了又收敛，为了身体这小天下的健康长存而使心神归于中和浑朴而无所偏袒。因为人体腑脏百骸的每一部分对人来说都象耳目那样的同等重要；所以修养生之道的圣哲者就无所偏私对它们都平等的待之以婴孩般无意识的甜蜜微笑去予以统一感应。

50出生入死。生之徒十有三死之徒十有三;而民生生动皆之死地之十有三。夫何故也以其生生也。盖闻善执生者陵行不辟兕虎、入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪、兵无所容其刃。夫何故也以其无死地也。

如果人能退出杂欲的羁绊人就能健康而生存如果人纠缠入了无休止的欲念纷争之中这纷争之欲就会致人于死地。生活中的人生存的因素十成之中占有三成而死亡的因素十成之中也占了三成；人因为追求生存而产生了众多的追求之欲去尽情纷争从而致人于死地的因素十成之中也占了三成。为什么追求生存反而变成了死亡的因素呢这是由于他求生心太切而产生众多杂欲纷争的缘故。我曾听人说那些因修养生之道而善于把握自己生死大权的人在山岗行走的时候从来就不害怕遇到犀?；蛘呃匣⒌纳撕Γ词故墙肓舜蛘痰木笾幸膊换岜槐魉瓷?。那些犀牛在他的身体上根本就找不到能进角的地方去刺他老虎在他身上也找不到地方下爪子去抓他士兵在他的身上也找不到可以下刀的地方去砍他。这又是什么缘故呢这是由于他有了把握自己生存大权的能力还没有什么能力能致他于死地的原因。

51道生之而德畜之；物形之而器成之。是以万物遵道而贵德。道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之长之遂之；亭之毒之养之覆之。生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也。此之谓玄德。

以修养生之道的方法感生人的特殊能力而以虚静中和的品德去畜养人的特殊能力；是元气这东西形成了人的特殊能力是身体这器皿成就了元气的运化而产生了人的特殊能力。所以要使全身的元气都运化那就必须遵从修养生之道的规范去实修而在实修中要注意保持虚静中和之品德。对修养生之道的遵从对虚静中和品德的注重那是不能用有意识的方法去故意分封抬高的，而需要的是经常保持自然无意识的虚静中和之态去修养生之道。如此修养生之道人体的特殊能力就会被感生被畜养就成长就遂顺；能对混乱的予以调停理顺能对有害的予以刑毒克制能对不足的予以滋润培养能对太过的予以化解倾覆。对这特殊能力的产生只能知有作无不去辩解对这特殊能力所产生的神奇作为不能够依恃运用对这特殊能力的成长不能够以意加以主宰驱使。如此而行这才是保有玄妙功德能力的应有品德。

52天下有始以为天下母；既得其母以知其子；复守其母没身不殆。塞其闷闭其门终身不堇；启其闷济其事终身不救。见小曰明守柔曰强；用其光复归其明。毋道身央是谓袭常。

当身体这小天下中有中和之功德效应开始形成的时候这中和的功德效应就是身心这小天下赖以长存的基??；既然是得到了中和之功德这位母亲修道者就会知道是由于有了功德这母亲的中和身心这儿子才能够中和而长存；那么就得让身心复守于功德这母亲的中和如此而行身心这儿子就终身也不会有危险出现了。将外部事物信息的来路紧紧地堵塞住将心神出游的门户紧紧地关闭住这样终身也不会与治病的药物打交道；如果开启了外部事物信息的来路又让心神纷动于外去应物济事那么即使是终身与药物为伴也不能得到救治。当心神中的见解意识微小时元神才能够明朗当心神静守于柔和之态时功德才能够常保强大；使心神外耀的意识光芒收敛复照于体内而形成元神的明朗。不能只将修养生之道当作装饰物的帽子戴在外表上而是要将修道的行动贯彻于身体的中央这样修道者才能被功德所全部武装。堇,中草药。毋,修道者所戴的黑冠

53使我扌絜有知也行于大道唯他是畏。大道甚夷民甚好解。朝甚除田甚芜仓甚虚。服文采带利剑厌食货财有馀是谓盗竽，盗竽非道也。

意释如果使我的心神纠缠于对事物认知的辩解欲望之中的话对于修养生之道这大事来说那才是最为可怕的事情。修养生之道需要使心神保持在非常中和平夷的状态之中但是意欲这些民众却总爱纷动而去进行分辩见解。分辩见解的结果使元神的朝政被彻底地废除了使元气的田园彻底地荒芜了使功德的仓储彻底地空虚了。在无可奈何的情况下只好身穿华丽的衣服腰佩锋利的宝剑去巡回进行礼仪式的表演，以此挣来了丰足的吃喝并换取了有馀的钱财这种行为叫作吹着笙竽去混淆视听而乘机行盗。这混淆视听去行盗的行为可不同于真正的修养生之道啊。厌：食之饱足。

54善建者不拔善抱者不脱；子孙以祭祀不绝修之。身其德乃真修之；家其德有馀修之；乡其德乃长修之；邦其德乃夆修之；天下其德乃博以身。观身以家观家以乡；观乡以邦观邦以天下。观天下，吾何以知天下之然哉？以此。

善于建树功德的修道者从来就不会拔离中和无欲之元神这个根基善于使心神抱守为浑一元神的修道者从来就不会让心神挣脱开去游荡；如此象子又生孙那样以诚信之心而从不间断地去修养生之道。要使单身的功德能够形成那就须以真诚之心去修养生之道；如果要使功德繁衍成一个家庭那么修道者的心就得更加真诚；如果要使功德繁衍成一个乡里那么修道者就得要长期坚持修道；如果要使功德能繁衍成一个邦域那么修道者就必须有持久的耐力以克服阻力；当功德繁衍得充满天下的时候这功德就博通而遍布于人的全身。经常静观单身之功德这功德就会繁衍成一个家庭经常静观一家之功德如此而行这功德就会繁衍成一个乡里；经常静观一乡之功德这功德就会繁衍成一个邦域经常静观一邦的功德这功德就会繁衍得充满天下。当我静观自身的小天下的时候，我是怎么样知道这小天下中的功德形成过程的所以然呢？那就是用这种观小成大观少成多的渐进累积法。夆（fēng）,挚曳，持久。

55含德之厚者比于赤子。逢蝲地弗螫攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒精之至也。终曰号而不和之至也。和曰常知常曰明；益生曰祥心使气曰强。物壮即老谓之不道。不道早已。

因修道而蕴含了深厚功德的人就像刚出生的婴儿那样柔和而无欲。即使他处于蝲蛄和水这些毒虫群集之沼地也不会被其毒刺螫伤即使他处于凶禽猛兽曾聚居的山林也不会被其利爪所损伤。他的筋骨虽然显得柔弱而不强壮但是他却能牢牢把握住生命而不致丢失。他不曾思虑牝牡交媾之淫事而是尽量削弱自己亢奋之淫欲这样他的元精才得以十分充足。他以终去称乎淫事以为其名号意为若妄行淫事就会导致人的终结故必须予以终止而不妄行淫事这样才使他的身心都得以十分地中和。身心能够中和者才合于常道知道使身心保持中和者才算是明白了修养生之道的至理；这样就有益于养生所以才叫吉祥如果让心神去使志气那就叫妄呈刚强。那样就会导致元气的亢壮运行如此则会形成人体的迅速衰老这是叫不符合自然之道的柔和规律。凡是违背自然之道规律者即会被道所淘汰从而使自己过早结速生命的历程。蝲là ,wèi 。朘juàn ,削弱减少。ài，行动。

56知者弗言，言者弗知。塞其闷闭其门；和其光同其尘；坐其阅解其纷。是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏；不可得而利亦不可得而害；不可得而贵亦不可得而浅。故为天下贵。

能够知道自然之道的奥妙者无法以恰当的语言予以表达，凡是能以语言表达得出的那并不是所知自然之道的真实奥妙。如果要知道自然之道的奥妙那就必须作到如下几点：堵塞住心神出游的缝隙关闭起外部信息进入的门户；调和其智慧之光焰使之归于象尘埃那样的混朦、呈混沌之态；使审视之功能停歇下来让意识的纷动得以解脱。如此而行就会使自己那玄妙的元神得以呈现而与玄妙的自然之道相玄同。但是你又不能因为得以与道玄同而产生亲近的意识也不能因为与道玄同而产生疏远的意识；既不能因为与道玄同而认为是有利就产生欣喜之心理又不能因为与道玄同以为是有害而产生恐怖之心理；还不能因为与道玄同以为是珍贵而予以重视亦不能因为与道玄同以为是浅薄而予以轻视。正因为你能保持此种心神状态所以道才能成为你身体这小天地中珍贵的宝贝而不离去。

57以正治邦以畸用兵以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民称贫；民多利器而邦家滋昏；人多知而何物滋起？法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自朴。

如果心神能够保持中正无偏就能形成中和元神之邦域；如果心神混乱就会导致元气的杂乱攻势；只有使心神保持无事可虑的虚静状态才能够取得人体这小天下的中和健康。我是怎样知道这各种心神状态所能导致其后果过程的所以然呢？如果修道者对人体规定了众多禁忌条件的话那就是在逼迫意识这民众去符合众多的禁忌这反而会使意识无所适从而感到无依之穷困；如此就导致了思欲锐势的纷呈而使得元神的领域被搅扰得昏昧不明；当人的辩知之思纷纷呈现的时候哪里还会有中和元气的滋润形成呢？如果心神过多地立法去规范自己那就反而会导致自身有众多相争相克的混乱产生。因此那些修道的圣哲者有一段格言是这样说的：要使心神这内在之我无所追求这样就会使意识之民众自然而化育；使心神之我安于虚静那么意识之民众就会自然而归于中正；使心神之我安然无事如此就会使意识之民众自然感到充实；使心神之我有欲而不动欲这样意识之民众就会自然归为浑朴的统一。

58其正闵闵其民屯屯；其正察察其邦决决?；龈Ｖ懈；鲋?。孰知其极其无正也。正复为奇善复为妖。人之迷也其日固久也。是以方而不割兼而不刺；直而不绁光而不耀。

心神之状态憨憨糊糊意识之民众即会浑朴而屯集为元神的一体；心神的状态明辩而详察元神的邦域即会因意识之激荡而溃决。心神的憨糊会被人视为不吉利但这不吉利的憨糊却伴随着中和健全之福份心神的敏捷被视为人的福份但这敏捷心神之详察却隐伏着搅乱身体之中和的祸根。谁如果去详察心神中和的最佳程度其心神的浑朴之中正即会被搅乱而无存。如此之详察会使本来中正的心神也变得邪奇而纷杂了使本来和善的身体也变得病魔缠身。人们对此关系的迷惑不解已经是年长日久并且固执难变。因此当你去规范心神的时候就不能使这规范显露出明显的棱角虽然要使心神无欲与清醒二者兼顾但又不能使其兼顾显露出锋利的锐势；虽然要使心神正直无偏颇但又不能有意地予以束缚虽然要使心神保持清醒的光亮但又不能使其显露出意欲之闪耀。

59治人事天莫若啬。夫唯啬是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深槿固氐。长生久视之道也。

治理人体而符合天道者没有比吝啬心神更为重要的了。唯有吝啬心神而节约心神才是在早早地储备修道应有的条件。而早储备修道的条件实际上就是在累积功德。当功德得以重重累积的时候那就没有什么不能克服的难题了。到了没有难题不能克服的时候功德的效用就已经升华到了无极的程度其作用也就没有极限了。当心神无偏颇之极的时候就可以形成中和无极的元神国度。有了元神这个国度作为基础人体就可以长久地存在了。这叫作有深厚的功德为把柄有牢固的身体作根本。若要长久地生存那就必须久久地重视吝啬而节约心神这才是符合天道的养生之道啊！槿：把柄。氐：根本。

60治大国若烹小鲜。以道立天下其鬼不神。非其鬼不神也其神不伤人也。非其神不伤人也圣人亦弗伤人也。夫两不相伤故德交归焉。

治理元神这大国度要象烹调精细的鲜美佳肴那样小心谨慎如果火候稍有失当即会失去应有的鲜美。以此法修道而扶植人体这天下使之中和健全其病魔即不再显示它的神通。这并不是说病魔无神通可显示了而是它所显示的神通不会再对人体造成损伤。也不是说病魔之神通没有损伤人的能力了而是因为修道的圣哲者也不存在损伤病魔之意识。当修道者的功德效应不去有意地损伤病魔时病魔的神通也就不会再对人体形成损伤是中和的功德效应使二者相互感化而抵消了病魔对人体的损伤。

61大邦者下流也天下之牝 。天下之郊也牝恒以静胜牡。为其静也故宜为下。大邦以下小邦则取小邦。小邦以下大邦则取与大邦。故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人。小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲。故大邦者宜为下。

使心神这大邦域中的意识流向下贯注依附于身体下位的牝阴领域。在人体以外的环境中雌性就永远以其柔静之特性吸引着雄性从而战胜雄性的轻游躁动。由于为了稳定意识的游荡不定而使其归于安静所以就需要使轻游的意识向下归依于牝阴之处才为适宜。使心神大邦域中的意识流依附于元精所处的小邦域则可以取得这牝阴处的元精使其能转化为精气而成为滋养人体的最佳养份。小邦域的元精之所以引附大邦域的意识流趋下于己则是为了取得意识场势的感应力以感化元精能变为精气去滋养人体。所以有时候意识下注可以取得精气有时候牝阴又可以引附意识场归下于己而使己之精气被感化索取。因此心神大邦域中的意识依附于元精所处牝阴之处的小邦域不过是想兼并其中的元精使其被感化为精气以蓄养人体。小邦域中的元精不过是为了取得意识场的感化而升华为精气去从事于对人体的滋养调理。这样意识达到了其静定的目的元精也达到了其被感化为精气的目的精气就在静定意识场的制御下去公允地滋养人体。就是由于以上所说的这些道理所以在修养生之道时就需要使心神大邦域中的意识流依附于元精所在之处的牝阴之领域为最适宜。

62道者万物之注也。善人之宝也不善人之所宝也。美言可以市遵行可以贺人。人之不善也何弃之有？故立天子置三卿，虽有共之璧以先四码，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得有罪以免与？故为天下贵。

修养生之道只所以能取得成效这成效是由于元气在人体内流注归为混一而显现出来的。这方法是能够让人达于健康完善的宝贝因而凡是不健康完善的人就需要利用这种宝贝。如果仅以华美的言辞去谈论修养生之道那只能招摇过市哗众取宠只有尊重修养生之道的规范去实际修行者那才是值得祝贺的人。所以凡是有了病患而不健康完善的人何必要自暴自弃而不去实修养生之道呢？可是那些使心神担当天子使意识分立三卿从而使混一之元神破分的复杂方法就如身体虽然是一块浑然而共为一体的璞璧却事先将其搞得四分五裂被破坏了，那还不如放弃那破分的方法而静坐进修这浑然一体的养生之道。古时候的人们为什么都要重视去修养生之道呢？这不就是说只要从事于修养生之道者那么他所要求的延年益寿就能得到那病患苦难的罪孽不就被免除了吗？所以为了使身体这小天下浑一健全而长存就必须重视静修这混一的养生之道。

63为无为事无事味无未。大小多少报怨以德。图难乎其易也为大乎其细也。天下之难作于易天下之大作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻若必寡信。多易必多难。是以圣人猷难之故终于无难。

功效的作为产生于修道者的心神不求作为的时机，功德的事业成功于修道者的心神没有成事之欲的时机，修道而体道的趣味形成于修道者的心神中就连无的意识也不曾有的时机。无论身体中存在病患之怨咎是大是小或多或少修道者都统统报以虚静中和之德。凡是要想完成困难的事情就必须从容易处着手做起去浙次地完成，凡是想成就大的事业就必须从细小处着手去逐渐地累积。人体中疑难病患的消除就必须从虚静修道的容易处着手才能渐次的痊愈人体之中大功德的形成就必须从虚静修道的细小处着手去逐步的累积。因此那修道的圣哲们在修道时始终都不追求有大的功效作为所以才能使其从无为中渐次累积成大的功德作为。如果谁要是轻视这些道理啊那他修道时就必然很少能得到道的信息。如果谁轻视容易的不愿从多易处做起那就会形成许多困难无法处理，只有从许多的容易处做起才能够解决许多难以解决的问题。修道的圣哲们就是掌握了这种化解困难的道术所以就始终没有什么不能化解的疑难病患。猷yōu，道术。

64其安也易持也其未兆也易谋也；其脆也易判也其微也易散也。为之于其未有治之于其未乱也。合抱之木生于毫末九成之台作于羸土百仞之高台于足下。为之者败之执之者失之。圣人无为也故无败也无执也故无失也。民之从事也恒于其成事而败之。故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之月为；学不学而复众人之所过。能辅万物之自然而弗敢为。

当修道者的心神安静的时候功德对人体之调理才最容易操持当心神中没有意识的征兆时功德的作为才最容易产生有为的谋略；当其心神中的意识轻弱的时候功德才最易对人体内的混乱予以判分理顺当其心神中的意识微乎其微的时候功德才最易发挥其最佳效用而使病患得以消散。功德的有为效用产生于无有为意识的时机功德对人体的真正治理产生于意识静定而不混乱的时机。合围而抱的大树那是由象毫毛尖那样细小的小苗逐渐微积成长起来的，九层高的台子那是由一点点细微的泥土渐次汇集在一起而构筑起来的，登上百仞之高峰者那是他一步步地逐步攀上去的。如果事情的一开始你就要求其达到成功的程度那么这事情就必然会失败事情刚开头你就强执其达到成功时的标准这种强执就必定会使该事情无成而丢失。修道的圣哲者在修道时从不追求有所功效作为所以他修道才不会失败他修道时从不强执把握元气的运行动势所以他的功效才不会丢失。如果让意识这民众去参与修养生之道的话那么意识就经?；峒鼻蟪墒麓佣贾滦扪拦橛谑О?。所以修道者即使是到了功效将成的阶段也得要象刚开始那样的无为无执只有如此而行修功才不会失败。因此修道者所想达到的意识境界是什么也不想只有如此当身体内有了难得的功效作为时才不会引动其意识的重视关注；他所要学到的就是什么也不学从而弥补了众人由于多知多欲而给人体造成病患的过错。如此而行就能辅助元气自然而化育但又不敢以意识的支配去驱使元气产生作为。月为wēi，体内元气的运化作为。

65故曰为道者非以明民也将以愚之也。民之难治也以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也;恒知稽式此谓玄德;玄德深矣远矣与物反矣。乃至大顺。

所以说修养生之道的方法并不是训练意识这民众使其更加聪慧明敏而是要将意识调驯到混沌愚昧孤知寡欲的程度。意识之所以难以调治那是由于其有察知辨解的本能。因此若以意识的察知去分辨元神之邦域的虚静中和程度那这察知意识就搅乱了元神的中和虚静之境界；以不知不辨的方法去静守元神的邦域那么元神自然能呈现出虚静中和之功德。如果经常能认识到这两种办法的根本利害之差别那也就知道了修道时究竟应遵循什么样的规范模式了;能经常按这规范模式去修养生之道这就是产生并保有玄妙功德的应有品德;这产生玄妙能力的品德越是深藏越是渺远就越能促成玄妙功德这东西的复归反还。只有按此规范去修养生之道者才能使修道的进程最为顺利的进行。

66江海之所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也必以其言下之；欲先民也必以其身后之。故居前而民弗害也居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。

江海之所以能成为千百条河流的统一者那是由于江海善于处于河流之下游的缘故所以江海才能成为众河流归往的统一者。因此修道者的心神若欲超然于意识之上那就必须默言以静处而不惊动意识；若欲作为意识的先导统一者那就必须将自身之利害放在意识之后面而不搅扰意识。因此以这虚静的心神去统领意识那么意识就会归于心神的虚静统一而不会再产生危害身体的弊端，心神的虚静占了首要地位那么意识就卸掉了杂欲的沉重负担。如此而行身体就会象隼鸟乐于孝敬母亲那样去孝敬虚静的心神从而使身体归于统一的中和而不会再产生相互厌弃的混乱局面。这样做那不是修道者的心中连争取身体健康的动机也没有了吗？正是因为他没有争取的意识所以身体中才没有相争的混乱产生。浴：河流。隼：sǔn，孝顺、融合。

67小邦寡民。使十百人之器毋用；使民重死而远送。有车周无所乘之有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食美其服乐其俗安其居。邻邦相望鸣狗之声相闻；民至老死不相往来。信言不美，美言不信；知者不博，博者不知。善者不多；多者不善。

对元精所处的小邦域要减少淫欲之意识。使元精那能生殖十人百人的作用收敛起来而不要使用；要使意识认识到如果滥施元精即会致人于死地所以应远远地告别那淫乱之欲。虽然有可供享用的车围但是却并不去乘处享用这样虽然元精有冲动的锐势但是却无处向外陈施。使元精化为精气复归到编结而延长人的生命之绳索的作用上去。使意识无所妄欲只要有饭吃就是香甜只要有衣服穿就是美满对常俗能融恰相处即为欢乐只要有居舍栖身即是安逸。虽然心神的邦域和元精的邦域近可相望息息相知；但是要使心神的淫欲和元精的生殖欲都归于衰老死亡而不能使二者建立相互往来的实际关系。诚信的语言因为要谈论实质性的内容所以以上所说的事就显得丑气而不太好听，而那些好听的华美言辞就不一定值得诚信；妄动意识而察知表面淫美现象的人就不能博悟这淫美是以损失生命元素为代价的内在实质性利害关系，而能博悟内在实质性厉害关系的人就不会妄动意识去察知表面现象之淫美而妄动淫欲。所以若欲保持自己身体完善的人就不能过多地触动淫念去妄施元精；而那些过多地触动淫欲去妄施元精之人就不能使自己的身体保持完善。

68圣人无积。既以为人己愈有既以予人己愈多。故天之道利而不害人之道为而弗争。

修养生之道的圣哲们从来就不屯积居奇。他们将自己所有的一切都用之于为众人了所以他们自己的中和品德就愈加富有，他们将名和利都让给了众人所以他们就能不生妄欲而安心修道使功德欲积欲多。因为自然之道的规律是只利于万物而从不损害万物所以人修养生之道就应该去符合自然之道的规律而不能与他人相争执。

69天下皆谓我大。不宵。夫唯大故不宵。若宵细久矣。我恒有三葆之：一曰慈二检三曰不敢为天下先。夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇舍其后且先则必死矣。夫慈以战则胜以守则固。天将建之女以慈垣之。

在人体的小天下中唯有元神这内在的真我之效用是伟大的。元神之所以能显现伟大的效用那是由于元神虽然是浑朴的但是却并不象黑夜那样昏沉暗昧。正是因为要使元神在浑朴中发挥其无极能动力的伟大作用所以就不能使元神昏沉暗昧。如果元神在浑然一体时处于了昏沉暗昧状态的话那么它的效用早就显得微不足道了。对元神这内在真我之伟大效用的活力有三种办法去葆有它：第一种办法是要使心神处于慈柔的中和态第二种办法是要约束心神使其既无杂欲纷争也不昏沉暗昧第三种办法是要心神处于顺从的地位而不敢居于先导地位去对人体内元气的运化加以妄为地导引。正是元神有了慈柔信息的传播所以元气的运行才能够在体内所向无阻而得以勇往直入，正是由于约束了心神的杂欲和昏沉所以元气的运行才能够广泛地遍布全身，正是由于心神不敢处于先导地位去对人体中的元气加以引领所以元气才能够按其自然的规律而运化使人体得到中和自然的调整从而使身体得以健康而长存。如果现在你舍弃心神的慈柔信息不要而使元气呈现出刚勇的锐势去强攻，你又舍弃心神的顺从地位不要而让心神处于先导地位去对元气的运行加以执持引领，以这样的方法去修道其结果必将致人于死地。只有以慈柔的心神状态去修养生之道那就既能够战胜所有的病患而使人康复也能使元神抱守得更加浑朴牢固从而使身体更加浑朴而结实。如果修养生之道者想顺应自然之道的规律去构筑自体之小天下那么你就得要以慈柔中和的元神去作为保护你这人体小天下的城垣如此而行你自身才能得以长存而不至于溃散凋零。我：人内在的元神。宵：指夜晚，昏昧。

70善为士者不武善战者不怒；善胜敌者弗与善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天。古之极也。

善于利用功德之威力去修养生的人就从不驱使功德去逞刚猛之武力善于利用功德之威力去和病患交战的人就从来不让功德对病患发怒气；善于利用功德之威力去战胜病患的人就从来不会让功德去和病患相僵持善于利用自己心神的人总是让自己的心神柔弱而甘拜下风。以这些方法去修养生之道就是把握了不去相争的最佳品德，这就是利用人的心神的最佳方法，这就是适应了自然之道的本质规律。这些本质规律是恒古已经存在的不变的规律。

71用兵者有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺。是谓行无行攘无臂，执无兵乃无敌矣。祸莫大于无适。无适斤亡吾葆矣。故抗兵相若则哀者胜矣。

修养生之道者以其自身所形成的功德效应去治理病患时有一段规范格言是这样说的：我不敢让意识充当主人的角色去引领元气作为而只能使意识充当客人的角色对元气的运化予以伴随而顺从，我不能有一寸刚进的意识而只能使意识有一尺的柔和顺随。就是说元气的运行是没有主导刚进意识参与的运行而任其自然而柔和地运化臂膀的挥动是没有主导刚进意识参与的挥动而任其随顺功德的效应自然而柔缓地挥动，就是这样去执掌着那没有主导意识参与的功德效应任其柔弱地去对病患加以自然地调理如此而行那就没有什么不能战胜的病患了?；龌贾蟠蟛还纳癫荒苁蚀佑诠Φ履芰Φ淖匀辉嘶词剐纳袢ゲ斡胫鞯及盐?。而心神不能适从功德效应的自然运化那就是心神以意识之斧的利刃去砍死了慈柔不争的元神。因此当功德效应的运化使元气与病患形成了相抗衡的对峙局面时修道者的心神就需慈悲怜悯，惟恐元气损伤病患而对其动势予以恰当的约束这样元气就能顺利地战胜病患了。

72吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也。言有君事有宗。其唯无知也是以不我知。知我者希则我贵矣。是以圣人被褐而裹玉。

我所说的话本来是很容易理解的所谈的事情也是很容易施行的但是却很少有人能理解我所谈的话其本意是表达什么的，所以也就很少有人能够按照其本意去实际施行了。我所说的话可是有一定主旨的我所谈论的事情也是有根源可追寻的。人们之所以不能够理解我的话之真实含意那是由于人们都不知道我所说的我是指人的内在元神之真我。能够理解自己内在元神之真我的人是很稀少的，所以能够按照我所说的规范去作为自己真我应遵循的准则者那就显得更加难得而可贵了。因此那些修养生之道的圣哲者其外在表情的吾之所以显得好象很粗昧，那是他为了?；て淠谠谠竦奈夷芄幌蠼嘤褚谎槐挥钏栉邸?/p>

73知不知尚矣不知不知病矣。是以圣人之不病以其病病是以不病。民之不畏畏则大畏将至矣。

如果能作到心神虽然有辩知的意识能力但却使其不辨知这样做就最好不过了，如果不能作到使心神的辨知能力不辨知的话那就会对自身带来病患了。因此那些修养生之道的圣哲者之所以不产生病患，那是由于他们知道病患的病根之所在而从根源上杜绝了病患的成因所以他们就不会有病患形成。意识这民众的纷动辨知是形成人体之病患的可怕之祸根但是意识却不知道其祸根的可怕还要去纷纷辨知，那么就会有大的可怕病患降临于人身了。

74母闸其所居毋厌其所生。夫唯弗厌是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

如果要从根本上关闭疾病的产生基础那就不能使心神贪恋丰足的生存欲望。正是因为心神不贪丰足的欲望所以身体才不会有丰足疾病的留恋。因此那修养生之道的圣哲者知道自己心神应处的状态所以他就不妄动意识去作自我分辨见解，正是由于他知道应该如何自珍自爱所以他才不妄动意识去看重自己的生存。因此修道者就注重去掉外在意识的妄动而取其内在心神的中和虚静。厌：丰富

75勇于敢者则杀勇于不敢者则栝。知此两者或利或害。天之所恶孰知其故！天之道不战而善胜；不言而善应不召而自来；弹而善谋。天网恢恢疏而不失。

如果心神勇于使意识果敢而动的话那这果敢的意识就是杀人之利刃，如果心神勇于使意识不果敢妄动的话那么这虚静柔和的意识则能将身体调顺理正。由此而知这两种意识状态何者对人有利何者对人有害。自然规律所厌恶的就是果敢而妄动所以谁也没有必要去追究他究竟是什么缘故。凡是要顺应自然之道者就必须以不争不战的心神从事修道如此而行才善于取得胜利；以静默而不言的方法去从事修道这样才善于得到道之效应的回应，使心神虚静而无所追求召唤道的效应就自然降临；这道的效应就既能准确地弹劾而揭露出人体所存在的所有问题又善于以最佳的方式去谋解这些问题。自然之道就如一张虽然无形但却实在的大网既宏大而有周备，虽然疏不可见但却没有什么事物能从它的制御中漏失过去。

76若民恒且不畏死奈何以杀惧之也？若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣？若民恒且必畏死则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者则希不伤其手矣！

如果意欲这民众经常妄动而不怕死的话你何必还要用硬性禁绝的砍杀方法去恐吓意欲呢？如果以此硬性禁绝的方法想使意欲经常处于瞑灭状态的话那么每当意欲妄动之时我就得要硬性禁绝而去砍杀它那谁敢采用这种蠢办法呢？如果以这种蠢办法使意欲怕死而不敢妄动的话那就必然得有意识去担当那硬性砍杀的责任。若以砍伐的方法让担当杀绝意欲妄动的意识去对意欲的硬性妄动予以硬性的砍杀，那就象是你要以自身的强硬砍伐攻势去对抗木匠锛斧的刚硬锐势。以自身强硬的攻势去对抗另一种刚硬锐势的方法而行事者，那就很难避免不伤及自己的本身啊！

77人之饥也以其取食足兑   之多也是以饥；百姓之不治也以其上有以为也是以不治；民之轻死以其求生之厚也是以轻死。夫唯无以生为者是贤贵生。

人们之所以非常的饥饿那是由于急于寻取吃食跑路太多而过于奔波劳累的缘故，他们本来是为了取食而填饱肚子却导致了更加饥饿的相反结果；人体腑脏百骸这些百姓之所以不能被治理好那是由于心神这位治理者采用了有所急求的治理方法，所以也就得到了不能治理好的相反后果；意欲这民众之所以轻视死亡而偏要轻举妄动那是由于意欲求生太迫切的缘故，所以意欲反而轻视了死亡的本因而妄动。而只有采用没有为生存而产生有为急求之心的方法才是最佳珍重生存的方法。足兑：yuè,步履艰难、劳累太甚。

78人之生也柔弱其死也恒仞坚强；万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也。兵强则不胜木强则恒。强大居下柔弱微细居上。

人在活着的时候其身体是柔弱和软的当人死亡以后其身体也就坚硬僵直了；元气的运化和草木的生长是一样的当其柔和娇嫩的时候就象征着生存其枯硬强直的时候则象征着死亡。所以说元气的坚强攻势那就预示着致人于死地元气柔弱微细运行则预兆着人的生存。当元气集中锐势强攻的时候就不会成功就象树木强硬干枯时生长因素则固定下来不会再长进。所以修道者应将元气的强大攻势放弃不用时时使元气柔弱微细运行才是上策。

79天下之道犹张弓者也。高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之。故天之道损有馀而补不足，人之道则不然损不足以奉有馀。孰能有馀而有以取奉于天者乎唯有道者乎。是以圣人为而弗有成功而弗居也。若此其不欲，见贤也。当修道者的人体能与自然之道相贯通时这道的效应就象一位拉开弓的人去调节对准目标那样对人体进行调理。对偏高的部分自行予以压抑对偏低的部分自行予以减损对过剩的部分自行予以减损对不足的部分自行予以补充。所以自然之道的规律就是对过剩的部分予以减损对不足的部分予以补充达于整体平衡均匀，可是常人的处世之道可就不是如此了他们总是对本来已经不足的部分再予以减损，用之于贡献给那本来就已经过剩的部分，使本来已经不平衡的局势更加偏倾。有谁能够将自己过剩的欲望拿出来去奉和于自然之道的中和平衡规律呢只有修养生之道者才能办得到。因此那些修养生之道的圣哲者为使自己符合于自然之道的规律而抛弃了自己的欲望，既使是在大功告成的时候也不会因功成而自居。他们就是如此的不动妄欲，所以他们修道时才能见到最佳的养生效益。

80天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也。以其无以易之也。故柔胜刚弱胜强。天下莫不知而莫能行也。故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主，受邦之不祥是谓天下之王。正言若反。

在普天下的可见之实物中没有什么东西比水的特性更加柔弱的了，然而能够改变坚硬强僵的东西为柔和者那就没有什么东西比得过水的效用了。这是由于水那没有强硬的特性才易改易那强硬者的特性。所以只有柔和的才能渐次战胜刚硬的只有微弱的才能够渐次战胜坚强的。普天下的人没有谁不知道这种现象的存在然而却没有谁能按照这现象所蕴含的道理去切实地施行于自身。所以那深明其理的圣哲者有一段话是这样比喻的：只有那能够承受国邦屈辱而无怨之人才能够担当起江山社稷主宰者的重任，只有那能够承受国邦之不祥的人才能够担当起统一天下的职责。其实圣哲者的这些话都是以反喻正，其内在寓意却是以治理天下的话去反衬治理自体之小天下的养生至理。

81和大怨必有馀怨。焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德思介无德思彻。夫天道无亲恒于善人。

修道者需要将偏怨之心缓和下来但是当大的偏怨之心被缓和时必然还会有馀怨难以消尽。这难消尽的馀怨该用什么方法去处理才为妥善呢？那些修道的圣哲者总是将这些馀怨留置于自己心神的右边而不使其占主导位置也不将这些馀怨发泄出去而加责于他人。所以有德之人总是将馀怨留存并搁置于旁边而使心神居中只有无德之人才会将馀怨统统发泄出去加责于他人。那自然之道可是没有亲与疏的偏袒之心它就永远与那和善之人相处共存。

1道可道也非恒道也；名可名也非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也以观其妙；恒有欲也以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

道是没有概念可表达的凡是能够表达的概念那所表达出来的意思就都不是永恒之道的真实概念；凡是有概念可称名的那都是有状可名的凡是有状可名的就都不是永恒不变的。无概念可名的道是元气产生的原始动力；而人体就是有状可名的这人体就是产生元气的基础。因此当人能经常保持没有对概念认知的欲念时才能够观察到无概念之道的本质奥妙；如果人经常有对概念的认知欲望那就只能观察到道交感于人体时所激发出的音响似的生命表象概念。无状可名的道和有状可名的人体同时出现，二者名虽不同但相互交感就成了完整的人，玄妙的人体中有了玄妙之道的感应，这就是所有玄妙生命现象的总发源地。噭jiào ，叫声、响声，形容外在的非本质的现象。

2天下皆知美为美恶已皆知善斯不善矣。有无之相生也难易之相成也；长短之相刑也高下之相盈也；音声之相和也先后之相随恒也。是以圣人居无为之事行不言之教。万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也。夫唯弗居是以弗去。       

当无欲修养生功者进入功态的一定层次后身体内就会有奇妙的美感遍布，如果此时有意识地去体味追求这种美感那就会有恶的结果产生；如果有了舒服的良善感受而有意识地去体味追求这良善之舒服那就会有不舒服的结果形成。有与无是相对产生的难与易是相对促成的；长与短是相对而制约的高与下是相对而增益的；回音是相对于发声产生和鸣的先和后是由于相对地拉开了距离而显现的，这些都是同一事物存在着两极分化的永恒规律啊。因此那些圣哲就把握了这种规律修养生功者就不追求极化而静处，所行的教义是不以言辞的说教而以静默的内在自我感应为教义。当元气开始运作的时候并不以意引导当元气产生作为时并不以意志去把持当修功显出成效时并不居功去促使其发展。正是由于他能不促使功效的发展所以这功效才能够存在而不会消失。

3不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使民不乱。是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已。则无不治矣。

不崇尚贤能者的能力使意识不产生争当贤能的欲望，不看重稀有难得之物利使意识不产生索取物利的欲望，对能使人产生欲望的事物视若不见使意识不被其扰乱。因此圣哲者治理身体时所采取的办法是让心神保持虚静无欲腹内的元气就会充实，消弱为名利相争之志气身子骨就会强壮起来。经常使意识保持既不辨解也不贪求的状态，就是使意识虽有辨知力而不敢妄动这样就不会产生妄为的贪欲罢了。如果能够这样去实践那就没有什么不能治理好的了。

4道冲而用之有弗盈也。湛呵始万物之宗。锉其锐解其纷和其光同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也象帝之先。

道育激荡而无形而用道养生的时候就不能使意识充盈旺盛。使心神象深而清的水那样处于深度入静而又清醒的状态这时候道就成了启动元气运作的原始动力。要顿挫意识的锐势和解杂欲之纷争，调和智慧的光焰使其同于尘埃那样的混朦。于是道就从那湛深的幽冥中似无若有地产生感应。我无法知道道是谁家的孩子出生于何时何地，它倒好象是天帝的祖先出生于恒古存在于无极。

5天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百省为刍狗。天地之间其有橐龠与？虚而不淈踵而愈出。多闻数穷不若守于中。

苍天和大地不存在仁与非仁的意识对待万物的生化就象狗儿见到了喂牛羊的青草那样并不产生意欲的反应；修养生之道的圣哲者效法天地收敛了自己仁与非仁的意识，对待所省察到的百般事物也像狗儿见到了喂牛羊的青草那样不行成意欲的萌动。人的心神之天对身体之地的关系不是很象风箱对吹风管的那种关系吗？当心神这风箱虚静不动的时候身体的风管就没有什么被搅混乱，当心神的风箱纷动而追迫的时候身体的风管就会有众多的混乱产生。心神知道的事情越多所失去的虚静就越多，为了不产生混乱还不如少知而让心神安守于中和。橐龠túo y uè,鼓风器上的吹风管.淈:gǔ   ,搅浑浊混乱。

6浴神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根。绵绵呵若存用之不堇。

将心神中的欲念洗浴干净并予以滋润就能够使人不死，这是找到了开启延长玄妙生命机关的窍门。这延长生命的玄妙巧门是人的心神与身体共存的根本。连续不断的似无若存的保持轻柔的欲神状态所能产生的效用可就无穷无尽。浴:洗浴并滋润

7天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以圣人芮其身而身先；外其身而身存。不以其无私与故能成其私。

苍天是长存的大地是永久的。苍天和大地之所以能够是长久存在而不消亡，那是由于他们从不会为自己能否生存而操心正因为能如此所以才促成了他们的长生。因此那修养生之道的圣哲者就效法天地之规律使自身柔弱而无欲这才是将身体的重要性放在了首位；他将自身能否生存的事放在意识之外了反而促成了自身的生存。这样做那不是他不重视自己身体这私有吗？正是因为他能这样做所以才能够成就他自身这私有的生存。

8上善似水。水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣。居善地心善潇；予善信正善治；事善能动善时。夫唯不静故无尤。

水的性格可算是最良善的了。水是以柔静的方法而滋养万物成长的它能安处于万物所不愿居的寂漠之位所以水的特性才接近于道的特性。修养生之道者就效法水的这种特性善于选择众人所不到的寂漠清静之地去静处心神善于安守清静；对修养生之道的规范善于诚信善于以中和的心神对身体进行治理；如此静修就无事不能成功举止行动就能适应时机。正由于常人不能安于虚静所以才不会形成适时应事的特异能力。尤:特异，非同异常。

9植而盈之不若其已，揣而允之可常葆之。金玉盈室莫之守也，贵富而骄自遗咎也。功遂身芮天之道也。

依持意识的紧守而使元精达到盈满的程度那还不如及时地予以停止，仔细地揣度使其保持公允中和这样才能常葆生命之活力。当元精已经充盈的时候切莫要以意识去紧守贪恋，如果是珍视贪恋这元精的富有就会使其富有超过极限形成焦躁从而形成元精自动地遗泄留下的只有亏损之祸咎。当把握了这个要领时就能够使修功遂顺,身体内外就会柔似棉絮而中和柔弱，这是能合于天道自然的结果。植:依持，强执。

10戴营魄抱一能毋离乎？抟气至柔能婴儿乎？修除玄蓝能毋疵乎？爱民栝国能毋以知乎？天门启阖能毋雌乎？明白四达能毋以知乎？生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德。

使心意拥戴成元神的营垒能够让心意抱为一体不离散吗？当元气开始抟揉运转而至于柔和的时候能够保持象无知的婴儿那样不去以意识察知吗？整理心神那玄妙的蓝天清除杂欲之云影能够使它没有疵点出现吗？爱惜意识之民众使其无劳忧以此去理顺元神的国域能够不以意识去察知吗？当心神那玄妙的蓝天之元神的天门开启的时候能够使意识安于雌阴式的柔静吗？当元神能明显地感受到四面八方的场信息时能够不以意识去辩解察知吗？感生元神的感受能力蓄养并储存其感受能力，对元神感受能力的产生视有作无，对其感受能力的增长不以意识去加以主宰，这才是感生并增长玄妙感应能力所应具备的品德。魄:意识活动《关尹子》：神之所动不名神名意；意之所动不名意名魄。栝: k uò,弄平、理平整。

11三十幅同一毂当其无有车之用也；然埴为器当其无有埴器之用也；凿户牖当其无有室之用也。故有之以为利无之以为用。

三十根条辐共聚成了一个有形体的车毂辘由于有了车毂辘那中空无物的洞孔车子才发挥了那轮转运行的作用；抟合泥土烧制成有形体的器皿由于有了器皿那中空无物的孔腔器皿才发挥了那盛容东西的作用；开凿门窗建造成有形体的房屋由于有了房屋那中空无物的部分房屋才发挥了那住人通风通光和进出自由的作用。所以有形之器为无形之道提供了发挥作用的便利条件无形之道借助于不同的有形之器从而发挥了不同的德效应之功用。

12五色使人目明，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聪。是以圣人之治也为腹不为目。故去罢耳，此。

五色炫耀会诱人产生让眼睛去明辨炫丽色彩的欲望，纵情狩猎游乐会使人产生贪于狂放的游乐而狂荡不羁，稀有难得之货利会引诱人产生贪求之欲而奔行寻求于四面八方，五味醇厚会诱人产生让嘴去品尝醇味之爽美的欲望，五音嘹亮会诱人产生让耳朵去聪听嘹亮乐音的欲望。但是圣人们治理身体的办法需要的是安于腹内的虚静而不能贪恋眼前那声、色、味、财、乐的欲望。所以要想去掉欲望的妄动就得要明白以上所说的这些道理并切身去实行。

13宠辱若惊贵大梡若身苛。谓宠辱若惊宠之为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大梡者为吾有身也。及吾无身有何梡？故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下汝何以寄天下？

得到恩宠和受到屈辱都会使人的心神受到震惊而不得安宁，如果诊视宠辱得失的话那就象是让自己的身体去充当厨案而任由那宠辱之欲利刃的苛刻砍割。之所以说得到恩宠和受到屈辱都会使人的心神感到震惊那是因为恩宠是上司对下级给予了非份的额外赐予。所以当受宠者得到了非份的赐与时内心就会受到震惊如果失去了非份之所得就会感到屈辱也会使内心受到震惊从而失去安宁，所以说无论是受宠或是受辱都会带来心神的震惊。为什么说如果诊视宠辱身体就有充当厨案而被砍割的危险呢？我之所以会将身体充当厨案那是我诊视自身之宠辱得失这杀身利刃所造成的恶果。当我不诊视宠辱得失这杀身利刃的时候身体怎么还会有充当厨案被砍割的危险呢？所以当我将珍视自身之宠辱得失的欲望收敛起来而构成自己身心的小天下时，心神才能够托付于这小天下而共同存在。如果将珍爱宠辱得失的欲望当作是珍爱自己身心的小天下而任由心意纷动外游时，那么那心意的你怎么能归寄于身心的小天下而共存呢？贵:珍视、看重、过爱。

14原文视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，捪之而弗得名之曰夷。三者不可至计故混而为一。一者其上不攸其下不忽；寻寻呵不可名也复归于无物。是谓无状之状无物之象是谓忽恍。随而不见其后迎而不见其首。执今之道以御今之有以知故始是谓道纪。

对眼睛所见到的事物不要去具体的分辨见解能如此则可称意识力轻微了，对耳朵听到的声音不要具体的去闻知能如此则可称意识力希少了，对身体所感触到的一切都不要具体的体察能如此则心神就可称归于平夷了。对这三种感觉都不要具体的去计较分辨心身就会浑朴的归为一体而构成元神。对此浑一元神的形成既非急于求成所能得又非散漫疏忽所能成，仔细地斟酌使其达到不可名状的程度这样就能复归于没有具体事物可思知的意识状态。这叫做没有具体状态的状态没有具体事物的形象这种精神状态叫做惚惚恍恍。它似乎是拉下了很远的距离但是并不显得落后它好象是走在了前面但是它并不为首。把握着现在这种意识状态而修养生之道就能够驾御今日身体之所有，并以此浑一的元神去直觉无名状之道的恒古元始，这就是从养生之道中去直接体验道的时候所应遵循的规范纲纪。

15古之善为道者微妙玄达深不可志。夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水；犹呵其若畏四邻严呵其若客；涣呵其若凌泽沌呵其若朴；湷呵其若浊妆呵其若浴。浊而情之余清汝以重之余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

古时候那些善于修养生之道的人其性格非常的微妙并具有玄秘的通达能力，使人难以描述他那深奥的内在真实本质。正因为他的内在本质深奥难识所以要形容他也只能勉强形容一下他的外在表相我只能这样形容他：与人相交往的时候啊就好象是严冬去趟涉河水欲进而又止；总是显得那样犹豫不决啊好象是怕见到四周的邻居严肃又谨慎啊似乎象正在作宾客；似散漫无目的啊就如轻风吹拂而凌行于湖泽之水面使人难以捉摸其踪迹的规律，混沌憨厚啊好象是未经雕琢的朴璧而让人莫辨其内含实质；象清澈而深湛的水潭啊深湛得见不到底倒让人觉得似乎是浑浊，经过粉妆打扮啊又象是浴潜于水中总使人感到扑朔迷离而难知其真实的面貌。其实那显得浑浊的只是外在的表情而元神这内在的我却清澈而又透明，只有当表情的你保持重浊之态的时候元神的我才能够轻灵清澈地产生。如果要在养生之道中葆有这种生命的活力就不能要求自己的表情达到至极的完满程度。正是由于能使自己的表情不达到至极的程度所以才能使生命的活力总是葆有旧有的活力不变，而不会促使其活力达到至极的成熟以致于趋向衰落消亡的程度。

16至虚极也守情表也。万物旁作吾以观其复也。夫物芸芸各复归于其根。曰静！静是谓复命。复命常也知常明也。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

使心神内无所思能达到虚静的最大程度，使心神安守混朴而无所察能合于微希夷的标准。这时候元气就会象万物的生化那样相伴而产生运作，我只需以安静的心神静静地观察他们的往复运动。这元气纷芸而动都在寻找他们各自应处的本根去复归本根。这时候要告诫自己要保持安静！只有保持安静才是恢复了心神先天应有的使命。心神恢复了它应有的使命才能够合于常理，知道心神应守安静的常理才是明白了养生之道的规范。如果不知道心神应守安静的常理那就会形成元气的妄行作为，元气的妄行作为就会给身体带来凶险。知道了心神守安静的常理身体的各部分就都会宽容，身体各部分都宽容了元气的分布就能公允，元气的分布公允了身体就会处于统一平衡的状态，统一平衡的状态才合于自然界的状态，自然界的统一平衡态就是道的无极态，能合于道的无极态就能够长久存在。如此而行则终身就不会有危险出现。

17大上下知有之。其次亲誉之其次畏之。其下母之。信不足案有不信。犹呵其贵言也！成功遂事而百省谓我自然。

对自然界的巨大威力自上而下所有人都知道它是客观存在的。其中有的人对自然界的威力抱有亲敬而赞誉的心理，其中也有人对自然界的威力怀有畏惧的心理。这些心理的存在实际上都是抛弃了从虚静中去体验自然界威力之本质这种基础方法。正是由于对体验自然之道的方法诚信之不足所以才不能够体验到自然之道的本质信息。请认真地斟酌并重视这些话的重要性去诚信地实修吧！当你真正地按照规范去实修时那就能大功告成万事遂顺，从而对自然之道的威力本质百般省悟，这时候你就会说原来我的元神和自然之道本来就是相同一的整体。

18故大道废案有仁义，知快出案有大伪，六亲不和案有畜滋，邦家昏乱案有贞臣。

如果对修养生之道的总体大规范不相信而废弃这大规范的时候就会有对仁义与否的辨知意识产生，当意识的辨知力纷纷呈现的时候就会使心神产生非自然的人为的繁杂指令，这样就会使眼耳鼻舌身心这六种感官各显其辨知的功能从而形成整体的不中和不协调于是就得要对其整体的和谐加以畜养滋润，当元神的邦域失去了中和而昏乱的时候就需要意识的虚静不辨去忠贞地归顺于元神而恢复其中和。

19绝圣弃知民利百负，绝仁弃义民复畜滋，绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属。见素抱朴少私寡欲。

如果断绝了对圣哲能力及名望的追求抛弃了对事物的察知那就会对意识的虚静创造百般有利的依靠条件，如果断绝了对仁慈与否的辨解抛弃了对忠义与否的区分那就会使心神恢复到对身体畜养滋育的职能上去，如果断绝了巧思抛弃了利欲那么就不会有纷争的意识产生。如果将这三句话的含意仅仅是领会了而只作为条文记住那并不是完善的方法，所以还必须使这些道理付诸于实践而有所实施的归属。这就必须在实践中使意识的见解力尽量的纯素而使其抱守于混沌质朴，减少对私欲的认知收敛对欲望的追求。

20绝学无忧。唯与呵相去几何？美与恶相去几何？人之所畏亦不可以不畏人?；泻瞧湮囱朐?！众人熙熙若飨于大牢而春登台。我泊焉未兆若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有馀我独遗。我愚人心也蠢蠢呵！俗人昭昭我独若昏呵。俗人察察我独闷闷呵。忽呵其若?；泻瞧淙粑匏?。众人皆有以我独元以悝。我独异于人而贵食母。

如果人们能够断绝自己博学而多知的念头去静修养生之道能这样做身体就不再会有忧患出现。能诚恳的接受这个方法与固执的反对这个方法这两种态度之间的差距有多么的远呢？衷心的赞美这个方法与发自内心的厌恶这个方法这两者之间的心理作用又有多么大的本质性差别呢？如果人们害怕按这个方法去修道那么道也不能不害怕人们而深深地隐迹使人们无法得到道的本质信息。这道的信息是那样的恍忽迷离啊恍忽得使常人无法挨到它的边际！众人都熙熙攘攘纷动不息就象是去参加盛大的筵会以饱尝美味，又象是在春暖花开的时候去春游大家都竟相登高去饱览春色。但是我的心却处于淡泊之态并未反应出任何意欲的征兆就象刚刚出生的婴儿还不知怎样微笑。我的心经常不依著于任何事物就象是居于空旷而无家可归。众人都有过剩的智慧而尽量地显露发挥唯独我的智慧似乎丧失了而不辨是非。我的心总是那样的愚昧无知啊好象比蠢笨者还要蠢笨！俗常之人的智慧光芒都是那样的显耀啊唯独我的心扉好象没有智慧之光而显得很昏昧。俗常之人的智力都能明察秋毫啊唯独我的心好象紧闭而透不出一点心灵的智慧。忽恍啊我的心就象大海那样深沉而又见不到边际，恍忽啊我的心总无所思知就如悬浮于虚空之中而不会停止于任何有概念的目的地。众人都有所追求也有所造就唯独我是被人嘲笑的头号不开化的糊涂蛋既没有追求也无所造就。但是只有我所需要的和俗常之人所追求的不是一码事，我只重视去调养我赖以生存的中和虚静这个元神基础。牢：盛大筵会。食：sì,饲。

21孔德之容唯道是从。道之物唯恍唯忽：忽呵恍呵中有象呵；恍呵忽呵中有物呵。幽呵冥呵中有情呵。其情甚真其中有信。自今及古其名不去以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

功德这孔窍被疏通的程度那是随着修养生之道者所处的心神状态之变化而变化的。对道的实际存在只能以恍恍忽忽的心神状态去感知它：当心神处于忽忽恍恍的状态时道就会从中显示出忽忽恍恍的形象；当心神处于恍恍忽忽的状态时道就会从中显示出它那恍恍忽忽的实际存在。这恍忽的道似乎存在于莫测的幽冥之中但这恍忽幽冥中却有道的切实情景。这情景是十分真实的存在这其中蕴含着道的伟大动力及规律之信息。自现今一直到上古这道的信息永恒存在从不会消失，道就以它的伟大动力及规律之信息作为指令担负着理顺宇宙总事物的总父亲总制御者的总责任。我是怎样知道这总父亲理顺宇宙众事物情况的所以然呢？就是以恍忽的心神去修养生之道所感应出的功德孔窍中直觉到的。

22炊者不立。自视不章自见者不明；自伐者无功自矜者不长。其在道曰馀食赘行。物或恶之。故有欲者弗居。

炊烟由于自身的纷动不息从而使自己不能长久地直立。以自己意识纷动审视的方法去修养生之道就失去了修道的自然条理，以自己意识分辨见解的方法去修养生之道就无法明了其自然的规律；以自己的意识操纵去攻伐治理那必然不能取得预期的成绩，自作聪明自持己能而以智慧去进行治理那就不能达到长存的目的。这些妄动意识的方法对于修养生之道来说就象是吃剩下的残饭和身上长出的赘瘤完全属于多余的累赘。任何东西都会对多余的累赘感到厌恶。所以那些想妄动意识去治理身体的修功者可千万不能占有这令人厌恶的累赘。

23曲则全枉则定；洼则盈敝则新；少则得多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明不自见故章；不自伐故有功弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲全者几语才。诚全归之。

如果能使意识卷曲而收敛就能够使身体中和而健全，如果能使意识柔软而弯屈就能使心神保持虚静而安定；如果能使意识低洼而沉静就能使生命的活力保持长久而充盈，如果能使意识混沌陈旧而不显光耀就能使功德递增而保持常新；如果能使意识的分辨见解活动减少那就能与道相同一而得道，如果意识的分辨见解活动增多那就会使中和之态混乱而导致元神的迷惑。因此那些修养生之道的圣哲者就使自己的意识始终保持为混沌的一体，以此使人体这小天下得到静静地牧育。他不以意识的审视去参与修养生之道所以就能促成中和元神的明朗，他不以意识的分辨见解去参与修养生之道所以人体才能够恢复其自然的条理；他不以意识去攻伐治理所以才能取得修养生之道所应有的成绩，他不自作聪明不妄动智慧之能力所以他才能在修养生之道中保持身体的健康长存。正因为他能使意识不产生纷争所以也就不会有病患与他的身体去相争。古时候那些修养生之道者所说的能卷曲者就能健全之格言，这话虽然简单但却非常精练而有道理。谁能够诚信这个道理并诚恳地切身实践那么健全就会归于谁。

24希言自然。飘风不终朝暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久又况于人乎？故从事而道者同于道。德者同于德失者同于失。同德者道亦德之；同于失者道亦失之。

修养生之道者要保持沉默寡言这样才能符合大自然的规律。在自然界中大风不会整天无休止的刮下去暴雨也不会整日的下个不停。这是大自然的规律谁又有能力去作这种控制呢？就连天地尚不能长久地去显露自己的偏激更何况我们人还能多说话去发泄自己的意识势能吗？因此从事于修养生之道的人就必须与自然之道的规律相同一。这样做修养生之道者所形成的功德能力就能与自然之德的威力相同一，如果修养生之道者失去了与自然之道规律的同一那他就会失去与自然之德威力的同一。能与自然之品德相同一的人他修养生之道就会显示出与自然之德相同的功德能力；如果失去了与自然之道规律相同一的修道者那他就失去了修养生之道的实际作用。

25有物混成先天地生。绣呵缪呵独立而不改?？梢晕斓啬浮Ｎ嵛粗涿?，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮。筮曰远。远曰反。道大天大地大王亦大。国中有四大而王居一焉。人法地、地；法天、天；法道、道；法自然。

有一种由无形的混茫所构成的东西在苍天和大地产生以前它就固有而存在。它就象无形的丝绣那样纵横而交错形成了虽然无形但却致密的缠缚制御力，它的这种性质独立而永久存在任何事物都无法使其改变?？梢运邓褪腔斓氐母咎斓氐拇嬖谟敕⒄挂脖匦胍运?。我不知该怎样称名它，所以就给它取了名字叫作道这意思是它是所有事物的存在和发展所必经的总路线总规律。我又勉强给它取了个别名叫作大这意思是这总规律同时又是伟大的总潜力。我之所以称它伟大是由于它的规律伟大得象卜筮的规律那样神秘。卜筮的规律是那样的渺远莫辨使人无法寻觅它的行迹。虽然它渺远得不可见其行迹但它却从那渺茫的幽冥之中以无形的规律和力量，反作用于有形的所有事物成为众事物的总制御者。道就是这种伟大的规律和潜力，苍天就因这伟大规律和潜力而存在，大地也因这伟大规律和潜力而存在，而要对任何事物进行统一的治理同样必须遵循这种伟大的规律才得以借助这伟大的潜力。在人体这个小国域中同样存在着道、天、地、王这四种伟大的现象，而这四种伟大的现象中心神的统一平衡那可是占首要地位的。人要效法自然之大地，使身体这有形之地保持柔静；人要效法自然之苍天，使心神这无形的天保持轻清；人要效法自然之道的规律去修养生之道，以无形的平衡规律去制御有形的身体；这方法才符合大自然的内在本质规律。

26重为轻根静为躁君。是以君子众日行不离其甾重。虽有环官燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本躁则失君。

当身体稳重而不躁动的时候这稳重的身体就成了轻浮游荡的心神归住而静处的基础，当心神能清静而不轻游的时候这清静的心神就成了统一制御身体使身体不再躁动的君主?？墒切纳裾馕痪髯苁钦斓厍嵊尾恢梗永淳屠氩豢院阑槔稚畹闹刂匚拗咕∽非?。虽然身体这种环圆形宫馆是专供心神安然而静处的，但是心神这位君主并不安于清静却偏要显昭于外而轻浮游荡。为什么负有统一制御身体重任的心神这位君主，要以自身获得豪华娱乐刺激为满足而轻浮地游荡于身外，却放弃了对身体的统一制御呢？心神轻浮而外游就会失去其赖以存在的稳重身体这个基础，身体的躁动不稳就会失去能统一制御身体的清静心神这位君主。

27善行者无达迹。善言者无暇适。善数者不以梼策。善闭者无关龠而不可启也。善结者无纟黑约而不可解也。是以圣人恒善人而无弃人。物无弃财是谓明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师不爱其赍，虽智乎大迷是谓妙要。

那具备了功德善长能力的人他行的功德所到之处虽产生效用但并没有可见的行迹。他具有预言的善长能力所以他所说的话从不会出现差误而只能恰到好处。他具有潜通自然规律之天数的善长能力从不必求助于神灵的启示也不必借助于蓍策去进行卜筮卜问。他具有无形而关闭的善长能力所以他不需要门闩或门锁去限制就能使人无法将门开启。他具有无形而约束的善长能力所以他虽然不用绳子去捆缚但却能使人无法解脱。因此那具备了这善长能力的圣哲者就经常以其能力纠正他人的偏差，对那些有偏差的人他不会抛弃而不去挽救。在他的心中没有什么东西是可以废弃的无用之物，所有的东西都是有用的财富，这圣哲者可称是能忧人之患的明白人。所以这具备有善长能力的圣哲者，是那些想成为完善之人者的导师；有了这圣哲者作导师那些不完善的人，就成了可以转变为完善之人的基础财富。如果那不完善者既不珍重其导师又不爱惜自身那不完善的基础财富，纵然这样的人有智慧但也只能算是不明真理的糊涂人，这就是所有修养生之道者所要遵循的最大秒诀和重要宗旨。

28知其雄守其雌为天下溪；为天下溪恒德不离；恒德不离复归婴儿。知其白守其辱为天下??；为天下浴恒德乃足；德乃足复归于朴。知其白守其黑为天下拭；为天下拭恒德不忒；恒德不忒复归于无极。朴散则为器；圣人用之则为官长。夫大制无割。

当修道者知道体内已经产生了不由自主的雄刚式的内动时，这时候就需要使意识安守于雌柔式的中和虚静，这时候这内动就会柔和的将人体中元气所流经的溪流--经络自然的疏通；当人体内的经络被疏通以后那功德效应就相应而出现并经常伴随修道者而不会再离去；这功德经常伴随修道者而不离去的时候，修道者的意识就须复归于象初生的婴儿那样无知无欲不去以意辨别。当修养生之道者知道了功能所显示的清白无欺的能力时，这时候需要使意识安守于愚昧的屈辱而不去辨知，这样元气就会对人体内进行自然的洗涤和滋润；当元气对人体进行自由的洗涤和滋润时那常存的功德效应就会逐渐地积累而更加充足；虽然这功德的能力更加充足但仍须使意识复归于无知的混朴。当功德感知了体内外的明白情景时需要使意识安守于无知的暗昧，这样元气就会自然地将人体中所有的污秽都擦拭得干干净净；当人体中被擦拭得干干净净的时候，那常存的功德能力就再也不会出现任何差错；当这常存的功德能力不再出现任何差错的时候，那就是其能力再无所偏颇而归于中和的无极。这时候再让那混朴的元神分散开来而恢复其意识能力，这功德能力就成了被意识所制御的工具；修道的圣哲者就可随意地运用这功德能力，从而成了功德的统帅者。这时候无论修道者怎样用功德进行大的制御都会得心应手而不会产生任何割伤人的差错。

29将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也非可为者也；为者败之执者失之。物或行或随或炅或吹；或强或挫或陪或堕。是以圣人去甚去大去诸。

想要取得身体的中和健康却采用意识有为巧思的方法对身体进行治理，我看这巧思地有为治理是无法取得身体的健康长存的。人的身体那可是产生人的心神的器皿?。∪绻眯纳穹锥伤既ト怕移浯嬖诘幕?，那可是不能将身体治理中和健康的；凡是以意识的有为巧思去治理身体时就必然会归于失败，凡是以意识的追求去治理身体时就必然使身体遭受损失。当元气这东西开始运行的时候意识只能在其后边跟随而不能率先把握引领，当元气运行得太热火时那是由于意识太热火就得对意识吹凉降温；当元气运行得太刚强时那时由于意识太刚强就须使意识顿挫以致柔和，如果元气运行得柔和那就以柔和的意识相伴陪，如果元气运行得太过头那是由于意识力太过头就必须使意识力下堕。所以那些修养生之道的圣哲们，总是避免使自己的意识力显得过剩过强过多而使其始终保持中和无欲。炅jiǒng热，温度过高，形容非中和柔弱的过激。

30以道佐人主不以兵强于天下其事好还；师之所居楚棘生之。善者果而已矣毋以取强焉；果而毋骄果而毋矜果而勿伐。果而毋得已居是谓果而不强。物壮而老是谓之不道。不道早已。

用修养生之道的方法去作为祛病延年的主宰，不能认为元气的运行能对身体进行治理就一味地以意引气对身体进行强攻，如果以意引气对身体进行强攻，那可是很容易得到相应还报的；凡是被元气强攻到的地方，就会有众多使人感到不舒服的麻烦事情产生。善于修养生之道者以元气的运行能取得效果为限度，可不能采取引气强攻的方法去攻伐身体；虽然取得了效果但不能因为元气运行能取得效果而产生骄傲的意识，也不能因为元气的运行能取得效果而产生自以为聪明贤能的意识，还不能因为元气的运行能取得效果而产生引气攻伐的意识。这效果是在意识不可预料的情况下才自然而取得的，所以说这效果的取得并不是以意引气强攻的成绩。如果以意强引气壮盛而行那就必然会促成身体的衰老，这是由于修养生之道者背离了修道的规范所导致的。凡是违背中和无欲之规范而为者，就会促成自己的身体提前衰老而使生命早早地结束。

31夫兵者不祥之器也物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也不得已而用之铦袭。为上勿美也若美之是乐杀人也。夫乐杀人不可得志于天下也。是以吉事上左丧事上右；是以偏将军居左上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众以悲依立之；战胜以丧礼处之。

以意引气强攻人体那可是损伤人体的不吉祥的工具，就连元气自身也厌恶意识对它的强引驱使。所以那些想以意引气去攻伐身体的修道者你可不能采取这种做法。当元神这位君主占有这种意识的时候它那尊贵的中和之位就已经偏左了，如果再让这种意识付诸于实施而引气强攻的时候元神这君主的尊贵中和之位可就太偏右了。所以说引气强攻的方法那就不是中和无欲的元神所占有的工具，否则元神就失去了中和尊贵的君主之位。这元气的强攻势能力虽然会对人体带来不吉祥的后果，但是当意识不可预料的情况下它又会自然地应激出锋利地攻势能力去疏通人体之经络。对此你应采取的最好办法是千万不能去赞美这种锋利地强攻能力，如果赞美这种元气强攻的锐势，那就是你喜欢让这锐势去杀死你人体小天下中具体组织成份之人民。如果你乐于杀死身体内的具体组织成份那就不能达到保持你健全身体的预期目的。因此当元神有促事吉利的欲望时那它就显得过左而偏离了中和的君主之位，如果再以意引气去强行杀死身体的具体组织成份那元神可就太偏右了更不配当中和的君主之位；因此那引气强攻的欲望只配当偏将军让它居于中和元神的左边而不能使它居于主位，让引气强攻的举动充当上将军而居于中和元神的右边更不能使它占据主导地位。之所以要用死亡的严重性去对待以意引气强攻的举动，那是因为当你引气强攻去大量杀死身体中的具体成份时，那么身体死亡的悲剧就相依伴而产生。所以要将引气强攻战胜身体内具体组织成份的举动，当作这是在举行杀你自己的仪式对待。

32道恒无名朴。唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以俞甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也犹小浴之与江海也。

自然之道是永恒地存在，但它又是混朴而无状可名的使人见不到它的真正面貌。唯有道是最微小而不可见的，但是以道来调理身体的时候，心神又不敢将道当作臣民去随便地加以指令驱使。心神如果能够均衡而统一地守着道而不加意识地偏颇指令，那么元气就会象万物一样自动地去宾顺自然之道的统一均衡。当心神这无形的天和身体这有形的地相感通而融合为一体的时候，就会有象甘露那样美快的精气纷纷施与。这精气该施与何处并不需要意识去加以指令，他们都有各自相应的归属而自行均调配。当精气各归于相应的有状可名的组织成份时，就开始对这组织成份施行制御调理。既然是精气都归于了各自要制御的有形对象，那么就得要知道制止意识对精气的强行支配或追求。正因为知道制止意识对精气的强行支配或刻意追求，精气就会对自己的配套对象进行恰当地制御调理，所以才不会有危及身体健康的事情产生。让心神充任自然之道效应的奴婢，顺从其自然规律去对身体进行制御调理，这就象小心谨慎地在大江大河中洗澡，只要能顺从水势就既可以自由遨游，又可以将身体洗得很干净并得到滋润，还不致于被大江大海淹毙。

33知人者知也自知者明也；胜人者有力也自胜者强也；知足者富也强行者有志也；不失其所者久也死而不忘者寿也。

当你去认知他人时那你的心神外向而化为了意识的分辩认知力，当你能认知自己身体内部的情况时那是你的心神收敛内向而促成了元神的明达能力；当你与人搏斗去战胜他人时那是你的心神化为了肌肉的力气而迸发出去，当你能战胜自己身体内的病患时那是由于你的心神就会凝聚出了强大的公德感应力；当你能知道满足时你的心神就会中和虚静而促成功德的累积富有，当你不知足而强行追求时你的心神就会化为志气离你而去；当你的心神不离失身体这寓所时那你就会长久而生存，如果你能够任死也不忘记按这个道理去实行的话，那么你就能得到健康的身体而长寿。

34道沨呵其可左右也；成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于??；万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大。

自然之道的势能是那样的柔弱而中和啊，但它就以其柔弱中和之势而左右着天地万物的局势；它虽然有成就天地的功能也有理顺万物的本领，但谁也无法见到它的实际存在因而也就无法去形容它。万物都因它那柔弱中和之势归顺于它的中和，但它从来不以中和的意识去加以主宰驱使，这是因为道永远也不存在欲望之意识的缘故，所以可以说没有什么比它的欲望更小的了；但是万物都又必须归顺于它那无意主宰的柔弱中和之势，所以可以说没有什势力比它的势力更大的了。那些修养生之道的圣哲们之所以能够成就大的功德效应，那是由于他们遵循了自然之道的规范，以柔弱中和无欲的方法去修养生之道而不追求得到大的功德成效，正因为如此反而促成他们修出了大的功德成效。

35执大象天下往；往而不害安平大；乐与饵过格止。故道之出言曰淡呵其无味也；视之不足见也听之不足闻也。用之不可既也。

当修养生之道者完全掌握了修道规范的时候，他就可以按这规范对自己身体这小天下统一地进行全面调理；凡是按照规范进行调理的地方就不会再产生损害而只能带来身体的平安通泰；在日常生活中对娱乐和佳饵也不可过份地享受应适可而止。所以修养生之道的规范中还有一段话是这样说的：生活中要始终保持恬淡啊，而不去追去趣味地强烈刺激；对眼睛看到的有趣味的事物不能无止尽地尽情贪看，对耳朵听到的有趣味的声音也不能无止尽地尽情贪听。如果全面把握了这些规范去修养生之道，那所能产生的养生效用可就没有止尽了。

36将欲拾之必古张之；将欲弱之必古强之；将欲去之必古与之；将欲夺之必古予之是谓微明。柔弱胜强鱼不脱于潇。邦利器不可以视人。

当你想把游离的心神收拾回来的时候，那你就得事先把心胸伸展开来给心神腾让出安居的位置；当你想使心神柔弱静处而不再纷争外游的时候，那你就得事先使你心胸的宽广度得以加强；当你想去掉身体的病患时，那就必须用这柔弱恬静的心神去加以调理；如果你想争取生存得更加长久，那你就必须按这方法去从事修养生之道；能如此而行者才算是明白了微妙的养生道理。你就以柔弱的心神去战胜你身体的强硬病患，鱼儿之所以能够生存那是由于它潜隐于浑而清的水潭从不离去。在身体的领域内不能让心神轻易地显示锐势外游去审视别人，这样心神才能长留人体而使生命长存。

37道恒无名侯王若守之万物将自化；化而欲作吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴夫将不辱；不辱以静天地将自正。

自然之道虽然永恒存在而又无状可名，但是修养生之道者如果能够按自然之道的规律使心神静守均衡统一，那么身体中就会产生元气的自然化育去符合自然之道的均衡统一；当元气开始化育的时候就会使身体产生一些异常之感受，这些感受就会触动意识而产生辨解的欲念，于是我就须保持视而不见听而不闻触而不觉的混朴意识态去稳定着心神；当我以这混朴的意识稳定了心神的时候心神就不再会被欲念所沾辱；当心神不被欲念所沾辱的时候就会中和而虚静，这样心神这无形的天和身体这有形的地就自然被调顺理正共同长存。 

太上感应篇：老 子                       

太上曰祸福无门惟人自召善恶之报如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重以夺人算。算减则贫耗多逢忧患人皆恶之刑祸随之吉庆避之恶星灾之算尽则死。又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算。又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过。月晦之日灶神亦然。凡人有过大则夺纪小则夺算其过大小有数百事。欲求长生者先须避之。是道则进非道则退不履邪径不欺暗室积德累功慈心于物忠孝友悌正己化人。矜孤恤寡敬老怀幼昆虫草木犹不可伤。宜悯人之凶乐人之善济人之急救人之危见人之得如己之得见人之失如己之失。不彰人短不眩己长遏恶扬善推多取少受辱不怨受宠若惊施恩不求报与人不追悔。所谓善人人皆敬之天道佑之。福禄随之众邪远之神灵卫之所作必成神仙可冀。欲求天仙者当立一千三百善欲求地仙者当立三百善。苟或非义而动背理而行以恶为能忍作残害阴贼良善暗侮君亲慢其先生叛其所事诳诸无识傍诸同学虚诬诈伪攻讦宗亲刚强不仁狠戾自用是非不当向背乖宜虐下取功谄上希旨受恩不感念怨不休轻蔑天民扰乱国政赏及非义刑及无辜杀人取财倾人取位诛降戮服贬正排贤凌孤逼寡弃法受赂以直为曲以曲为直入轻为重见杀加怒知过不改见善不为自罪引他壅塞方术讪谤圣贤侵凌道德射飞逐走发蛰惊栖填穴覆巢伤胎破卵愿人有失毁人成功危人自安减人自益以恶易好以私废公窃人之能蔽人之善形人之丑讦人之私耗人货财离人骨肉侵人所爱助人为非逞志作威辱人求胜败人苗稼破人婚姻苟富而骄苟免无耻认恩推过嫁祸卖恶沽买虚誉包贮险心挫人所长护己所短乘威迫胁纵暴杀伤无故剪裁非礼烹宰散弃五谷劳扰众生破人之家取其财宝决水放火以害民居紊乱规模以败人功损人器物以穷人用见他荣贵愿他流贬见他富有愿他破散见他色美起心私之负他货财愿他身死干求不遂便生咒恨见他失便便说他过见他体相不具而笑之见他才能可称而抑之埋蛊厌人用药杀树恚怒师傅抵触父兄强取强求好侵好夺掳掠致富巧诈求迁赏罚不平逸乐过节苛虐其下恐吓于他怨天尤人呵风骂雨斗合争讼妄逐朋党用妻妄语违父母训得新忘故口是心非贪冒于财欺罔其上造作恶语

谄毁平人毁人称直骂神称正弃顺效逆背亲向疏指天地以证鄙怀引神明而银猥事施于后悔假借不还分外营求力上施设淫欲过度心毒貌慈秽食餧人左道惑衆短尺狭度轻称小升以伪杂真採取奸利压良为贱谩蓦愚人贪婪无厌咒诅求直嗜酒悖乱骨肉忿争男不忠良女不柔顺不和其室不敬其夫每好矜夸常行妒忌无行于妻子失礼于舅姑轻慢先灵违逆上命作为无益怀挟外心自咒咒他偏憎偏爱越井越灶跳食跳人 损子堕胎行多隐僻晦腊歌舞朔旦号怒对北涕唾及溺对灶吟咏及哭又以灶火烧香秽柴作食夜起裸露八节行刑唾流星指虹霓辄指三光久视日月春月燎猎对北恶骂无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重夺其纪算算尽则死死有余责乃殃及子孙。又诸横取人财者乃计其妻子家口以当之。渐至死丧若不死丧则有水火盗贼遗亡器物疾病口舌诸事以当妄取之值。又枉杀人者是易刀兵而相杀也。 取非义之财者譬如漏脯救饥鸩酒止渴非不暂饱死亦及之。 夫心起于善善虽未为而吉神已随之或心起于恶恶虽未为而凶神已随之。其有曾行恶事后自改悔诸恶莫作众善奉行久久必获吉庆所谓转祸为福也。故吉人语善视善行善一日有三善三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶一日有三恶三年天必降之祸。胡不勉而行之。

太上老君宝诰 志心昄命礼

随方设教历劫度人为皇者师帝者师王者师。假名易号立天之道地之道人之道。隐圣显凡总千二百之官君包万亿重之梵旡?；薪窆胖赖路参迩а浴Ｖ魑找跹裘做镁盼迨?。大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊。

阴 符 经

神仙抱一演道章

观天之道执天之行尽矣。天有五贼见之者昌。五贼在心施行于天。宇宙在乎手万化生乎身。天性人也人心机也。立天之道以定人也。天发杀机移星易宿。地发杀机龙蛇起陆。人发杀机天地反覆。天人合发万化定基。性有巧拙可以伏藏。九窍之邪在乎三要可以动静?；鹕谀净龇⒈乜恕＜樯诠倍乩?。知之修炼谓之圣人。

富国安民演法章 

天生天杀道之理也。天地万物之盗。万物人之盗。人万物之盗。三盗既宜三才既安。故曰食其时百骸理。动其机万化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数小大有定。圣功生焉神明出焉。其盗机也天下莫能见莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

强兵战胜演术章 

瞽者善听聋者善视。绝利一源用师十倍。三返昼夜用师万倍。心生于物死于物机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余至静性廉。天之至私用之至公。禽之制在气。生者死之根。死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣我以不愚虞圣。人以奇期圣我以不奇期圣。沉水入火自取灭亡。自然之道静故天地万物生。天地之道浸故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器是生万象。八卦甲子神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。