改革开放已40年，回望过去，汉语学界请来过诸多西方哲人，其中的多数人在被我们热情礼遇一番后，就逐渐冷落直至遗忘。但是，海德格尔是为数不多的例外之一，“对这位德国哲人，我们至今热爱如初?！绷跣》阍谡獗尽逗５赂穸胫泄返嫩脱灾腥缡撬档?。这种持续40年的热爱对中国学界来说意味着什么？有必要思考，“海德格尔给中国思想带来的是怎样的历史时刻，因为这个问题关乎中国的未来读书人的心性品质?！?/p>

刘小枫在书里首先回顾了海德格尔“到中国”的历程。1960年初，北京大学哲学系受命编译《存在主义哲学》文集，其中有海德格尔著述的首次中译。但是那个年代，偌大的中国没有人会去读海德格尔，海德格尔到了中国等于没到。要等到改革开放时期，海德格尔随即受到关注。但是，为什么他会持续受到关注，这并不容易解释。

拿萨特作一个对比吧。1986年底，北京三联书店的“现代西方学术”文库推出萨特的《存在与虚无》中译本，次年年底推出海德格尔的《存在与时间》，一时洛阳纸贵。但如今还有谁在读萨特？刘小枫幽默地形容“萨特逐渐被冷落，只好怏怏而回，而海德格尔，我们真心诚意打扫自己的房间，甚至腾出卧室，让他住下?！币蛭颐巧钋械馗械剑芨泄枷氪蠢沸宰奈鞣秸苋?，非海德格尔莫属。

究竟是哪些理论秉性让海德格尔与中国学人如此一见如故？据说，海德格尔的哲学骨子里太像我们的古代哲学。何况，海德格尔自己也说过，他早就心仪中国古老的智慧书《道德经》。但也可能，是我们还没好好认清海德格尔思想中的危险特质？对海德格尔的持续迷恋，是一种“迷人的危险”。“宁可跟随施特劳斯犯错，也不跟随海德格尔一起正确！”刘小枫的这句话被印在书腰上，有掷地有声的意味。

这本《海德格尔与中国》是刘小枫多年来思考上述问题的一部总结之作。作者以读书札记的形式，细致地揭示出埋藏在海德格尔思想脉络深处的历史主义根基。刘小枫认为，倘若中国思想要有真正的历史性转机，就不得不严肃地重新审视海德格尔。