“我有两次生命，一次是母亲生了我，另一次是遇见你”。真正的救死扶伤，在此早已不仅止于行为，而是生命之间超越言语的心灵呼应。

东京的上野公园里，竖立着一座艺术家罗丹根据但丁《神曲》所创作、费时三十七年才完成的雕塑作品“地狱之门”。在这件既表现地狱入口同时也象征着地狱意象的作品上，有一百多个形态各异样貌扭曲痛苦的人体?！暗赜拧钡纳戏叫吹馈胺驳酱舜?，放弃一切希望”——这是何等严酷的字句！然而，这么个作品，在上野公园里面，却并不显得煞风景。相反的，它深受人们喜爱，这是什么原因呢？

近年来笔耕不辍的张丹，先是编辑了八十多位作家的动物散文而成《动物记》，又写下以身边的猫儿为主角的故事集锦《那些刻在我们心上的爪印》，还经常透过网络发表动物?；さ南喙匚恼?。近期的新书《另一次是遇见你》，收录了她身为作家、猫奴、活跃的动保人的行动纪事、人物访问或侧写，还有对社会、文化、历史的反思。如书封所言，这是一本关于“动保/素食/生命”的书。

张丹选择将动物和人们致力于?；ざ锏墓适拢闯梢黄奈淖?，其远远不是简单的记事或散文，而是作者十多年来以亲身的深度参与所换取的心路感受。除此之外，她采访了来自美国、却在中国全职投入流浪动物救助的“洋雷锋”，以及成立黑熊避难所、致力于终结“活熊取胆（汁）”的公益领袖。这些文字建立在作者和受访者一同做“动?！钡纳詈裼岩?、理解和信任之上，因而细腻深刻。

透过发掘种种动物虐待问题，作者揭示了人类社会制度性剥削动物的事实。吾辈所习以为常的吃肉、逛动物园看表演、以动物入药等行为，竟来自于有违伦常及天理的产业链。若是首次接触这些生灵涂炭的人间故事，读者可能会感到些许意外。然而，本书最吸引人的，却是作者倾其一切地投入动物救助及?；な?，那种全然忘我的生命境界，这也正是张丹的文字最为可贵的感召力。

有些人也许会认为，?；ざ锸乔潮《鞍姆豪摹钡南居嗌??；蛐硪灿腥司醯茫熬让ň裙贰钡男挛怕偶幌?，何必投入更多的资源以?；ざ?？

米兰·昆德拉曾写道，“人类真正的善只有对那些没有任何力量的人……真正的道德试验是人与那些任人支配之物(也就是动物)，两者之间的关系”。昆德拉的话与哲学家马克·罗兰兹的观点极为相似，后者认为，只有面对真正的“弱者”时，我们完全不期待从他们身上得到任何的好处，此时，我们的行为才有道德可言。动物，作为一种有感知而沉默的大群体，是当下社会中的绝对弱势。更进一步来说，透过张丹这本书，读者将在很多不同的社会压迫形式中，看到多种公共议题和物种歧视(speciesism)之间的共构性。

动物?；ぃ灰蛭缁岬木锰跫龆ㄆ浣叫?，更在于一个社会的精神状态及其深根的文化养份。当我们观察一个人如何对待弱势者时，往往能发现他重要的特质。张丹透过文字而自然流露出的，正是对生灵受难的不舍和怜悯，以及由此生发的道德行动力，令人敬佩。一如书中收录的写给动保人的小诗（作者是集合了雷锋、白求恩、堂吉诃德等人物形象于一身的动保人ChrisBarden）：

“我们的任务不是为它们难过，/更不是为他们而哭。/当别人说他们没有话语权，/我们会替他们说话。/我们不为他们掉眼泪/更不为他们绝望。/我们的任务是为他们行动。/我们的任务是为他们创造希望?！保ń诼迹┰谡诺ぱ劾铮唤龆镆蛭玫?/p>

救助而有了“第二次生命”，付出行动的人，同样在此过程中得到拯救。本书书名源自一句名言：“我有两次生命，一次是母亲生了我，另一次是遇见你”。真正的救死扶伤，在此早已不仅止于行为，而是生命之间超越言语的心灵呼应，才能带来生存的希望。张丹关怀的对象不仅是动物，还包括所有因为同理心及正义感而行动的人们。她译介的“同情心疲劳”（CompassionFatigue）的论文，以自身和同行者的体验为本，希望为可持续的社会工作立下基石，使得本书并非是少数人的公益历程，更试图传达一种团结的利他精神。读者如我，感激这种精神的存在，它使人们在行动之中彼此支持，共同对抗那些弱者所正经历——而我们感同身受的生命的苦。

阅读这本书时，笔者总是想起本文开篇所提到的“地狱之门”。人们喜欢这个作品，应该并非是对痛苦的沉溺，而是因为自身的相似处境得到理解，悲伤与不堪才得以释放。诺贝尔文学奖得主库切有言“怀有同理心的想象没有边界”，好比鲁迅之“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”。当人们愿意去理解、想象动物和他人的痛苦，进而付出关怀之时，即便没能在当下带来立即的变化，却已经为扭转现实做了努力?！读硪淮问怯黾恪凡皇遣业钊司谏サ墓适拢皇巧南?，而是相遇。