本文作者谢路军，中央民族大学哲学与宗教学院教授、博导，道教与术数文化研究中心主任

王继光先生生于1951年，今年已经65岁了，过了耳顺之年。王先生经历宏富，当过“老三届知青”，受到广阔天地的锻炼;后又当过工人，在工厂里洒下辛勤的汗水，也铸就了王先生好爽热情的人品。1983年开始，也就是在34年之前，王先生开始从事恒山旅游工作，在工作中王先生深深地被祖国的大好河山所陶醉，在工作之余还笔耕不辍，于2009年4月在文化艺术出版社出版了《恒山与“和文化”》，对恒山文化的传播起了推动作用。王先生还对易学文化有深入的研究，自号北岳闲人，现任北岳恒山文化研究会秘书长、易经协会副会长;近二十年闲居恒山研习《易经》与诸子百家思想，颇多心得与感悟;王先生就是将这些感悟与心得诉诸文字，方有《文化复活与民族复兴》大作的问世。

读完《文化复活与民族复兴》一书，深深地被王先生悲天悯人和忧国忧民的文人情怀所打动。王先生身处江湖而忧其民忧其君，赤子之心跃然纸上，读来感人至深。全书有21讲，涉及到民族历史、民族复兴、文化复兴、文化自信、易经思想、礼治与法治、尚贤与尊德等重大关系国家发展的意识形态的问题，洋洋洒洒，蔚为大观。

我对书中的第八讲《中华文化之源头活水》所吸引和感染，认为这篇文字道出了中华文化的来龙去脉和精髓所在，在当今社会有着重大的学术价值和现实意义。

王先生在文章的开头即表明观点，即“我们为什么要复活中华道统文化?因为道统文化是中华文化之源头活水。因为我们在什么是国学的讨论中，不但搞错了源头，而且造成了文化思想领域似是而非、莫衷一是的混乱局面，导致丧失了文化自信。”

这段话说明中国文化之所以绵延不绝，是由于有一个文化生生不息的“道统”在起作用。这一说法是有坚实的理论依据的，“道统”可谓中华文化传承的最重要的纽带;那么，这条纽带的起始就是《易经》的出现?！兑拙は荡恰分兴担骸肮耪甙耸现跆煜?，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易经》是从观察自然和认识宇宙万物开始的，于是将宇宙间大的现象分为八类，用八种不同的符号将之标示出来作为我们中华民族认识万物的基本原理。

作为最早的中华文化“道统”的起始的《易经》，自然与中华民族的始祖黄帝有着千丝万缕的联系。王先生说：“轩辕黄帝以《易经》八卦之说归纳统摄万物，作为天地、宇宙、人事、物理抽象理论的法则;辨别日月行度，划分星辰为二十八宿，作甲子以定历法。从效法天文、地理、物理的法则，创培生理、心理、无疾而养生、有病求医药，外加心理治疗等科学的方法。由此可知，我们上古民族一开始即孕育出良好的原始科学、哲学与宗教合一的文明?！闭庖凰捣ㄓ凶派羁痰牡览?，将《易经》与中华民族始祖黄帝相联系，说明黄帝对中华文明的贡献，亦说明《易经》文化古老悠久的历史;在《易经》中蕴含了中华民族最早的智慧。所以，将《易经》作为“万经之源”是有充分的依据的。王先生还引用《易经·系辞》的话说“易与天地准，故能弥伦天地之道。”

王先生非常重视《易经》中的乾坤两卦，将之作为中华文化中对人的行为准则的最高要求。张岱年先生和其他学者也有类似的说法，但王先生对这一说法进行了独具特色的诠释和阐发。

王先生引用了乾卦《文言》对“元、亨、利、贞”的解释，即“元者善之长也”、“亨者嘉之会也”、“利者义之和也”、“贞者事之干也”。他认为这种解释将“元亨利贞”纳入了人文思想的范围中，对于物理科学都不谈，这也就是中华民族最深沉的精神追求，也是道家、儒家思想的开始。这一解说诠释了中国文化的“人文主义”或曰“人本主义”的本质特色，分析可谓精辟入里、淋漓尽致。

王先生又进而分析说：“元是宇宙的本能，也是万物的开始，这个形而上的道生成万物而不要回报是众善的首领，善的思想，善的行为，一切好的一面的成长，才够得上所谓元。”可见，“元”是一个本初的概念，是善的起始，正所谓“一元复始”、“大道乾元”，表明了“元”在中华文化中的重要地位?！昂啵蚴呛玫慕岷?，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起来才够亨。亨是众美的荟萃?！闭饫锏摹昂唷鼻康髁酥谠岛秃系淖饔?。有了好的开端，还要有各种缘分的集聚，才能使事物成功;正如术数学中讲的各种缘分，包括天时、地利、人和、神助、格局等要素，缺一不可，其中包含了辩证的思想在其中。由此观之，“亨”反映了《易经》中的联系的、动态的、全面的观点。王先生解释“利”说：“利则要达到和的利，人与人之间，人与物之间要恰到好处地相和，才能达到真正的利?！侨室逯酆稀！痹诖恕袄笔导噬鲜墙哺髦衷捣种涞暮托诚啻?。各种缘分聚合在一起做什么呢?这就是“贞”的作用了。王先生说：“贞是一件事物的中心，干事要忠贞，贞是事业成功的根本?！蓖跸壬肿芙崴担骸熬右匀世戳⑸泶κ?，自己的胸襟、内在爱人，才能够领导别人。待人以礼，则具备美好的秉性。施利于人，济人利物，则符合道义。养成内在坚贞，意志坚定，办事机智，则可以成就事业。人若能具备以上四种美德，就能无往而不胜。”

在王先生看来，“元亨利贞”之间有着内在联系，即“元”是做一件事以善心开端;“亨”是讲仅有善心还不够，尚要有好的因缘条件;“利”则是讲因缘条件之间必须和谐相处;“贞”是讲在因缘和谐的基础上具备坚贞的品德，才能完成大的事业?？杉?，元亨利贞是一个完成事业的环环相扣的有机过程。

这一解释和分析精准而到位，将这四者的关系放在联系和发展的链条中去考察诠释，既符合了辩证唯物主义的原理，又符合事物本身的发展规则和秩序。王先生将“元”与万物的开端相联系，说明元具有万物初始的状态，正所谓“物有本末，事有始终;知所先后，则近道矣”;“亨”与事物之间的联系相伴，说明事物的发展离不开因缘条件，正所谓“此生故彼生”、“此有故彼有”、“此灭故彼灭”;“利”与济人利物相联系，说明其重视实际利益的作用，反映了《易经》务实的品德，正所谓“博施于民而能济众”;“贞”与干事业联系在一起，说明《易经》积极入世的思想，也反映了其浓厚的人本主义精神贯穿其中，正所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

王先生对乾卦彖辞的解释也充满了人文主义精神，文曰：“彖辞一开始就告诉我们，乾卦这个符号代表天，代表宇宙万有的原动力。它是万物的开始，也是各种生命的本源。我们的老祖宗很聪明，不讲迷信。他们认为世界之万有，既不是‘上帝’和‘主’主宰，也不是‘神’和‘佛’的恩赐，而是‘乾道’这个宇宙的原动力所创造。它包括了唯心、唯物，也包括了上帝、鬼神、菩萨、佛，但是脱离了宗教色彩，脱离了玄学色彩，是科学的哲学。所以说，我们中华民族一开始即孕育出良好的原始科学、哲学与宗教合一的文明?！?/p>

这段话道出了中国《易经》哲学的本质和对中华文化的深远的影响。中国人宗教观念比较单薄，不信教的人占了世界人口的很大比例，这些说法都与《易经》对中国文化的影响有着很大的关系。从这个意义上说，《易经》奠定了中国人思维的模式和方法。

王先生还从“道统”的高度阐发了《易经》对道家、道教和儒家的影响。他认为，“天行健，君子以自强不息”讲的就是人要效法天道自强不息的精神，与老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”相贯通。他说：“人的修养要效法大地之包容，人类没有土地就完了，但是我们还给土地的是废弃垃圾，可是大地并不计较，照旧生长出东西来供我们食、用、享受。大地靠什么能够这样呢?靠宇宙，靠天，而天则只有付出，并未从地上收回什么。天效法的是道，这就是老子所讲的‘道’的精神。”

的确，从道家、道教发展的历史看始终有《易经》的影子;换言之，道家、道教在汲取《易经》的精神营养中取得发展的动力和资源。东汉魏伯阳的《周易参同契》号称“万古丹经王”，是道教炼丹的最早的著作，就是吸收《易经》的思想而形成炼丹理论的;“叁”包括了易经、黄老之学和炉火之事三个部分。道教有分为五派的说法，即丹鼎派、符箓派、占验派、积善派和经典派;而其中的丹鼎派即炼丹派，就是杂糅了易学思想而形成的宗派。占验派道教对易学思想的吸收更是不言而喻，易学思想对占验派道教的形成具有理论基石的意义。其他三派也在不同程度上打着易学的烙印。易学中“一阴一阳之谓道”的思想对道教之全真派的影响不容忽视。全真道所探讨的四大问题，即阴与阳、顺与逆、性与命、先天与后天;其中阴与阳的问题奠定了全真道理论的基础;由阴与阳的探讨而延伸出了水与火、坎与离、铅与汞、鬼与仙的理论?？杉?，道家、道教的发展离不开易学的根基，易学的确是中华文化之源头活水。

王先生阐发《易经》对儒学的影响说：“孔子根据《易经·需卦》的道理在《礼记》中讲：‘饮食男女，人之大欲存焉?！诖锏秸飧龃笥墓讨校胺⒑跚?，止乎礼”。否则，这个世界就乱套了”足见，在王先生看来，儒家入世思想的发挥是基于孔子对《易经》的认识。

王先生又说：“曾子认为，做人最大的学问，就是要追求天地最美善之德行，体现是‘在亲民’”这反映了其对《大学》中的入世思想认识，其中不乏《周易》精神的影响。

王先生还对《中庸》所受《易经》的入世思想作了分析，文曰：“‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也’(《中庸》)子思在这里告诉我们，人的生命是自然来的，这个自然不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，人生来就是这个样子，不是像达尔文说的那样，人是猴子进化的，万物就是那么个现象。而能够生成、主宰、统领万物的东西，就是‘在止于至善’的形而上的那个‘道’，所以说‘天命之谓性，率性之谓道’”。在此，将天命与性、道的思想相联系，可见《易经》乾道入世思想对《中庸》影响的痕迹与烙印。

从以上分析王先生对《易经》的言论，可见王先生研究学问是“先立乎其大者”;从一个中华文化“道统”的视角，高屋建瓴地诠释易学在中华文化中的地位和作用;开启了易学，乃至中华传统文化研究的新气象。