“中华民族可考的第一祖先是燧人氏，海内外华人寻根问祖的归宿地在商丘，”王大有语气平和而坚定，“这是有历史根据的！如果商丘能够放眼世界，打造这一品牌，将对商丘的文化事业和经济社会发展产生重要影响。”
清瘦矍铄，中式对襟衫，稀疏而长的白发蓬松于脑后，当他抬眼看你的那一瞬，仿佛有清亮的光束直射过来。
      今年5月初，72岁的文化人类学者、历史学家王大有来商丘拜祭燧人氏。当天深夜，记者采访了他。作为著作等身的三皇五帝与夏商周断代工程研究专家，他以其独特的学术体系和科学研究的严密性、可操作复验性，在国内外享有较高知名度，尤其是在中华传统文化基因以及万年中华民族史的断代研究方面，皆取得了开创性的成果。
      中华民族的第一祖先是燧人氏
    “风是有16种写法的，你知道几种？”王大有问。
    “知道4种，其它的不会写，很可能也没见过。”记者老老实实地说。
    “伏羲姓风，这是华夏民族的第一个姓。伏羲是燧人氏的后代，现在，周口淮阳的太昊陵就是祭奠伏羲的。我们称伏羲为人祖，那么人祖的先人应该怎么称呼？那应该称为中华民族的第一祖先。”
      王大有对《史记·五帝本纪》的“万世一系皆源于黄帝”的“父子相继”积年发生质疑，其依据对7000年前河姆渡文化的研究，逐渐形成了长江是中华民族的第二文化摇篮的认识，并着手著述《龙凤艺术初探》，论证这一认识。
      1977年夏天，我国著名文字学家唐兰在《光明日报》上发表《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》。文中提到，大汶口文化是少昊文化，它是从氏族社会进入奴隶制社会初期建立的奴隶制国家，至少已经有了两千来年。文章经过论证，提出了一个观点，中国历史应该从黄帝开始，中国有六千年左右的文明史。
      唐兰的文章在当时还非常保守的中国史学界、考古界引起了巨大冲击波。从唐兰开始，中国史学界在四千年与六千年之间打一个折扣，称中华文明五千年。
      唐兰的文章，确定了中国上古史的几个关键点，这对王大有今后的研究提供了新思路，并坚定了王大有对上古史进行研究的信念。他坚持证论中华文明史至少七八千年。
      随后，王大有以中国考古学文化类型的序列谱系、碳十四年代谱系、区系类型谱系定三皇五帝的年代；以美术考古、图腾徽铭文化定三皇五帝的族属；以文献史籍、古歌、古史传说记载定族谱；以天文星象历法名称、历史地理名称定族属年代和分野；以古文字学、服饰、宗祠神庙、祭祀神主灵台，定徽铭，以此划分三皇五帝时代分期与年代框架。
      经过上述努力，自1978—1997年，王大有逐步理清了三皇五帝时代的历史序列大系：燧人氏时代(公元前1.5万年—7724年)、伏羲氏时代(公元前7724—5008年)、炎帝·神农·蚩尤时代(公元前5000—4513年)、黄帝时代(公元前4513—4050年)、少昊颛顼时代(公元前4050—3380年)、帝喾帝挚帝尧舜禹时代(公元前3380—2073年)。禹去世，夏启守孝三年，于公元前2070年即帝位，为夏朝开始。故公元前2070年为夏元年。
      燧人、伏羲、炎帝、神农、蚩尤时代为中华上古文明的天皇、人皇、地皇“三皇时代”，自黄帝起进入中华上古文明的五帝（黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝挚）时代。王大有的考证，不仅追寻到了中华上古文明的源头，还理清了三皇五帝各氏族的统治年代及其一脉相承的血缘关系。更重要的是，他的研究，确立了燧人氏——中华民族的第一祖先的历史地位。这对于提升商丘在中华民族发展过程中的历史地位具有重要意义和战略价值。
      玛雅人和印第安人都是燧人氏后裔
      作为学术研究，有争议很正常。譬如，王大有对燧人氏后裔的研究成果，目前有些结论还是一家之言，官方也没有定论，但实在说，学术研究，结论一般是动态的，今天确立一个观点，说不了后天又被推翻了，今天不认可的，说不定今后会被官方确认，所以说，争议是发展中存在的争议，一个新的研究成果的形成，有争议也在所难免。
      据王大有研究，燧人氏发源于青藏高原的古羌戎族群，距今约五万到一万年间。后因雪线下移渐向黄土高原移动，其后裔扩散到了整个环太平洋地区。
      在《三皇五帝时代》一书中，王大有认定中华民族上古文明的第一始祖就是钻木取火的燧人氏。在书中，王大有展示了大量上古时代反映燧人氏族本身及其文明成就的图腾、族徽、古文字、古文和器物，还有在北美洲发现的印第安人供奉的燧人氏兹合雄氏圣像等诸多实物。从而惊人地证实了燧人氏的真实存在和其取得的文明成就的可靠性，同时也证实了印第安人来自亚洲，是燧人氏后裔，与我们华人系同种。经过同样方式的研究，王大有还认定，玛雅人、爱斯基摩人、阿兹特克人、印加人、毛利人都是华族后裔，燧人氏、兹合雄氏、伏羲氏、炎帝、夸父、蚩尤、少昊、共公等都是他们的共同祖先。
      王大有认为，华人向美洲迁徙前后有约上万年的历史，在陆路流落于东北亚和阿拉斯加一带的形成了爱斯基摩人；在水路流落于太平洋一些岛屿上的，形成了毛利人；到达了美洲的形成了印第安人、玛雅人、阿兹特克人以及印加人。实际上在五、六千年以前，华人已经建立了一个环太平洋的文化圈。
      在《中华祖先拓荒美洲》一书中，王大有依据1991年美国《国家地理》杂志刊出的“易洛魁部落联盟莫哈克部落奥次顿哥村民保存的兽皮画”上祖先图的复制加工本，经过多方考证，将其所画的内容破译，命名隶定为《轩辕黄帝酋长祈祷丰年图》和《蚩尤神风后归墟值夜扶桑图》，在国内外学术界首次破译了黄帝“族徽密码”。至此，又为燧人氏后裔拓荒拉美找到了一个至关重要的物证。
      在《龙凤文化源流》(1988年，北京工艺美术出版社)中，王大有根据图腾徽铭具有的标志性、地域性、应用范围的规定性、出现的反复性、历史的连续性、徽识变化的规律性和序列性等特征，对几十种具有典型意义的龙凤图腾徽铭的起源变迁及其所依托的上古文化族团的荣辱盛衰、迁徙、分化、聚合、文化、裔胄、生活区域等分别按时序进行研究，放在八千年的历史时空中作纵向横向的历时与共时的解读，从而确认了中华列祖列宗诸文化族团的存在及环太平洋地区的文化传播史。
      王大有对玛雅人是燧人氏后裔的研究成果是有科学依据的。1953年，美国的一支考古队在墨西哥奥尔梅克文化遗址祭祀中心地下发掘出16尊玉雕人像和6支玉圭。经我国学者研究辨认，这6支玉圭上竟然是用中国商代文字契刻的殷商人祖先的祖谱。这是一组祭祀中国殷商人祖先的最高规格的神主牌位文献典籍，并有列祖列宗形象的国祀大典整体谱系。这一研究结果震动了世界，从而证实了玛雅文明是原原本本的中国文明确凿无疑。
      令王大有欣慰的是，如今不少印第安人和玛雅人后裔已经知道并且认可自己祖先的来源。
      王大有始终以“立中华文化本位体系，揭中华大道内核，重新评价建构中国古史框架，以恢复中国史、世界史本貌真相”为己任，1978年以来，他北达漠河，南抵湛江琼崖，西至喀什，东及日照、崂山、烟台，考察民族、民俗、古文化遗址，还到北美洲、南美洲印地安土著部落进行田野调查,深度考察古代美洲文明与中华文明的亲缘关系,行程十余万里，寻获证据。
      商丘应打造“海内外华人寻根问祖终极归宿地”历史文化品牌
      王大有是涿鹿黄帝城三祖文化开发工程、新?；频酃世锔睦┙üこ痰淖苌杓?，栾川老子文化园的象术整体规划也是他做的。目前这些项目，都产生了很好的经济和社会价值。
      王大有以前到过河南很多次，他对商丘的经济社会发展也格外关注，特别是在商丘历史文化品牌的打造上，他一直有着自己的见解。
      王大有说，目前，黄帝陵和太昊陵都很成规模，实际旅游收入也都很可观?；频酆吞欢际庆萑耸系暮笕?，按理说，对燧人氏的祭祀应该比他们更隆重，影响也更大，但是，目前，无论从规模、格局、影响和综合收入等多方面来比，燧皇陵都处于劣势。
      王大有认为，要想改变这个局面，需要从多个方面努力。王大有说，燧人氏钻木取火，阏伯是火神，阏伯又是燧人氏的后裔，这种明晰的关系，特别适宜于打造一个综合性的景区，把燧皇陵和阏伯台建在一个陵园里，既方便祭拜，又丰富了景区内容，不但增加了历史的厚重性，又增强了观赏性。
      但是目前，燧皇陵和阏伯台分列于一条大道的东西两边，割裂了景区原本应有的整体性，这个局面，是很难形成大的影响力的。再者说，燧皇陵后也应构筑以山林为主的景点，保证祭祀地的肃穆和庄严很有必要。
      王大有说，打造燧皇陵的知名度和世界性的影响力，必须占位更加高远，这就需要在下一步规划中体现立足河南、放眼全国、环视世界的超前理念，通过燧人氏这个历史文化符号，打造“海内外华人寻根问祖终极归宿地”这个历史文化品牌，从而把商丘与世界紧密联系起来，这样一来，景区就有了无穷的张力与潜力。
      试想，当全世界的华人、华裔，或者很多目前非华裔的外国人也来商丘寻根祭祖的那一天，商丘一定会成为世界瞩目的焦点，其所产生的经济和社会价值将会是多么巨大!当然，从目前来看，燧人氏也确实是商丘文化走向世界的最佳载体，发掘、弘扬好燧人氏历史文化，打造其世界性的影响力，这也是王大有一直努力助推和乐见的。